袁宏道 瓶史

余昨日同全家游國家植物園。園中花木扶疏，雅致整潔，漫步其中，悅目亦賞心。
論賞心，竊以為日本禪花藝為最，蓋其欲以花兒有限之生命體現宇宙無窮的奧意。
一花一世界，是以矣。

文蕾游園，頗有見賢思齊之意，余為此暗自神傷，東施效顰，徒貽笑大方耳。
（小乖嘔心嚦血之作--小玻璃瓶插兩朵大太陽塑膠花--我好不容易才趁搬家之便給搞掉）
於此，今日翻出袁中郎 瓶史，冀還小乖勿為花花草草表象所绊，花道花道，所重為道。
道理所在，糞土亦為金玉；道理迷失，金玉無異糞土矣。

袁中郎，涉道（道家之道）頗深，所著瓶史，影響日本禪花道甚巨。禪與道，其實
一家，其化為藝，在書則為書道；在木則為大工；在武則為武道；在花則為花道。
吾等觀其藝，不在乎其形，而在與所載之道接也。道在，則藝在也。



<<瓶史>>
袁宏道

導讀：

瓶花藝術是造型藝術多門類中的分支之一。由於將切花裝入瓶內，便產生了有生

命的花卉與無生命的盛水容器之間，以及與其他相關環境之間協調一致的要求，
其中也包容了人們的藝術審美情趣和文化心理，因此，它作為一門藝術，古今中
外都不乏高明的鑒賞家，不少國家都有瓶花藝術的傳統和流派。鄰國日本便將中
國明朝人袁宏道的瓶花藝術理論譽為"袁派"，其追慕者自然就成了"袁派插花家"。

中國古代的文人雅士很早就掌握了插花的技藝，並在十一世紀時有了普遍的發展。
十六世紀末年，以宣導"性靈說"著稱的文學家袁宏道，寫了《瓶史》十二篇，既
是優美的散文，也是藝林奇葩。袁宏道(1568-1610)，字中郞，號石公，湖廣公安
(今湖北公安人)，明萬曆二十年(1592)進士。他在詩文上反對明代前後七子復古
摹擬的主張，提出寫詩文的標準是性靈、趣和新奇。所謂"性靈"，即"情與境會，
頃刻千言。如水東注，令人奪魄"，又說其弟中道寫詩"大都獨抒性靈，不拘格套，
非從自己胸臆流出，不肯下筆"(《敘小修詩》)。關於"趣"，他說："世人所難得
者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能下一語，
唯會心者知之。……夫趣得之自然者深，得之學問者淺"(《敘陳正甫會心集》)。而
"新奇"是說文章"無定格式，只要發人所不能發，句法字法調法，一一從自己胸中
流出，此真新奇也"(《答李元善》)。于此表現出與尚理的宋人所不同的重情的美
學觀，表明要從復古派的束縛中解脫出來，其思想受李贄影響較深。袁宏道才高
膽大，稟賦優異，其詩文往往生動脫俗，尤以小品文清新活潑，警策叢生，是最
具個性的作家之一。他還主張向民歌學習，重視小說、戲曲的作用。著有《袁宏
道集》，《瓶史》十二篇即選自其中。

封建時代文人的創作或其他藝術活動，往往與他的仕宦經歷相伴隨。袁宏道在其
四十餘載生涯中，有過三次入仕經歷。第一次是他二十八歲時任吳縣(今江蘇蘇州)
知縣，任職期間，治案敏捷果斷，但他不願到處向人低頭，於是一連給上司送去
了七份辭呈，很快就返鄉去過他那自由自在的生活了。第二次是他三十一歲起擔
任順天府(治所在今北京)教授、國子監助教和禮部主事，很快也是請假回鄉了。
第三次是在三十九歲時開始做吏部郎官，不到兩年又以病辭歸。他做官並非沒有
政績，他銳意剔除積弊，又能清廉自持，但是卻不願為官。在他的《瓶史》一文
中即對當時人困于名利的生活有所反省，他說："天下之人，棲止於囂崖利藪，目
迷塵沙，心疲計算。"而他自己也深歎為官不易，這是可以從他給友人的一封信中
看出的(《沈廣乘》)。他對朋友訴說道：人生作吏甚苦，而作令為尤苦，若作吳
令則其苦萬萬倍，直牛馬不若矣。何也？上官如雲，過客如雨，簿書如山，錢谷
如海，朝夕趨承檢點，尚恐不及，苦哉!苦哉!然上官直消一副戝皮骨，過客直消
一副笑嘴臉，簿書直消一副強精神，錢谷直消一副狠心腸，苦則苦矣，而不難。
唯有一段沒證見的是非，無形影的風波，青岑可浪，碧海可塵，往往令人趨避不
及，逃遁無地，難矣!難矣!

這位袁中郎，述說了官場中的晦暗不明和無奈，又說他再努力也很難得到"世間可
趨可爭者"(《瓶史•小引》)。既然仕進不易，同時又要保持獨立的人格，就有了
為宦的苦惱。那麼，他為什麼不去做一個隱士呢？他當然羨慕"欹笠高岩，泥濯纓
流水"的生活，認為鍾情于山水花竹的隱士，必定也有剛烈的大丈夫氣息，是他平
生"企羨而不可得者也"(《瓶史•小引》)。但是他承認自己到底是俗人，"為卑官
所絆"，做不了隱士，只有以賞花的閒適來抵抗官場的竟逐，從中獲得幾許心理慰
藉。

瓶花所給予人的，正是近在咫尺的與自然的交流，它是喧囂的塵世中可能保有的
一份健康與活力，它會從精神上給予人們啟發和滿足，令人取得由靜觀萬物而獲
無窮樂趣的憑藉。對於仕途得意的人來說，瓶花等造型藝術既是相慶相賀、盡情
遊賞的物件，又可以撫慰為官的生活所帶來的心靈疲累。失落者更需要藝術，以
對履次受傷的人生有所補償。隱士實際上是那種有更多清苦心境的人，他們獨善
其身的清貧生活也一日不可無藝術，離不開與自然的聯繫。更多的人亦仕亦隱，
如詩人白居易所言，"似出複似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲
無公事，隨月有俸錢。"他們在公時，克謹克慎，道貌岸然，可收俸䘵聲名之利；
下朝之後，則盡享林泉逍遙之樂，用藝術來滋養公務以外的私生活。處境各異的
人們，都需要改進自己的生活狀態，用對藝術的熱望補償疲累、痛苦、失敗等生
活難題所造成的自卑情緒，或是留住春風得意時的感受。這也許就是或隱或仕、
亦朝亦隱的士人們鍾情於藝術、熱愛自然的基本原因。

瓶花看似小道，卻有很高的藝術要求，要想享受其中的樂趣，必得先下一番鑽研
的功夫。譬如，要區別花卉品格的高低、器具的形制大小、瓶水的優劣、沐浴時
間的當否，以及品種的搭配、與周遭大小環境的協調、花卉的造型、花卉的欣賞、
養花的宜忌…… 這都是袁中郎在《瓶史》中告訴我們的。



注：
1、《瓶史》一書，正文共十二篇，加上"小引"，實為十三篇，皆為袁中郞所著。
2、此篇導讀乃編者向讀者介紹《瓶史》及其作者袁宏道而撰寫。

《瓶史》 小引
《瓶史》 小引

夫幽人1韻士2，摒絕聲色，其嗜好不得不鐘于山水花竹。夫山水花竹者，名之所
不在，奔競3之所不至也。天下之人，棲止於囂崖利藪4，目瞇5塵沙，心疲計算，
欲有之而有所不暇。故幽人韻士，得以乘間而踞為一日之有。夫幽人韻士者，處
於不爭之地，而以一切讓天下之人者也。唯夫山水花竹，欲以讓人，而人未必樂
受，故居之也安，而踞之也無禍。嗟夫，此隱者之事，決烈6丈夫之所為，餘生平
企羨而不可得者也。幸而身居隱見之間，世間可趨可爭者既不到，餘遂欲欹笠7高
岩，濯纓8流水，又為卑官所絆，僅有載花蒔9竹一事，可以自樂。而邸居湫隘10，
遷徙無常，不得已乃以膽瓶11貯花，隨時插換。京師人家所有名卉，一旦遂為餘
案頭物。無扡剔澆頓之苦，而有味賞之樂。取者不貪，遇者不爭，是可述也，噫，
此暫時快心事也，無狃12以為常，而忘山水之樂，石公記之。凡瓶中所有品目，
條列於後，與諸好事而貧者共焉。

【注釋】
1、 幽人：幽居之人，即隱士。
2、 韻士：指風雅之士。
3、 奔競：指為名利一類事而奔走爭競。
4、 利藪(音"餿")：利益聚集的處所。
5、 瞇：灰沙入眼謂之瞇。
6、 決烈：剛烈；堅毅。
7、 欹(音"欺")笠：欹，傾斜。即斜載斗笠。
8、 濯纓：濯，洗滌；纓，系冠的絲帶。《楚辭•漁父》中有歌曰："滄浪之水清
兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。"後用"濯纓"表示避世隱居
或清高自守之意。
9、 蒔：移栽。
10、湫隘：低窪而狹小。
11、膽瓶：長頸大腹、形如懸膽之瓶。
12、狃：習以為常，不復措意。

【譯文】

天下的隱士或風雅之人，由於摒棄了聲色之好，於是往往轉而喜愛山水，鍾情于
花草林木。在山水花竹之間，既無名利纏繞，也沒有相伴名利而生的奔走爭競。
而當今之人，身處喧鬧的塵世，他們的一切活動很少不是受著利益的驅動，他們
的心靈蒙上了灰塵，整日疲於算計，即使對山水花木有所心儀，也無暇一顧。於
是，那些隱士和喜好風雅的人們，便得以獨享這份的風景，而與世無爭的他們，
也自覺地將其他一切利益拱手讓與世間芸芸眾生們。可是，他們不會讓出山水草
木，就是想讓塵世中人分享，也斷然不會有人接受，因此，他們對自己的嗜好安
之若素，哪怕獨享其樂，也不會招來他人嫉恨。

啊!這種恬靜的生活屬於幽居隱逸之士，是堅毅的人的行為，我嚮往已久，只是無
緣獲得。所幸我時而入世，時而退隱，既然我的理想在宦海之中無論怎樣努力也
得不到實現，又何必過於奔波呢？於是，我想斜載斗笠，坐在高岩之下，做一個
避世隱居、令人豔羨的隱士，可惜又被那頂可憐的、烏紗帽所羈絆!只是我還可以
栽花種竹，以此自娛。然而，這點小小的願望也並不容易實現，因為我在北京的
住所既低窪而狹窄，又經常搬家，沒有固定的住所。情急之下，只好用各種器皿
插花，隨時更換。京城人家所有著名的花卉，一時就都成了我的案頭之物。

想想插花一法，既有體味品賞的樂趣，又無逐日澆水、修剪、扡插之辛苦勞累。
取他人之花算不得貪心，花的主人也無需因花與人爭執，這的確是件值得評述之
事。唉!這只是暫時的快意，不可以習以為常，而忘掉了真實的山水給予人的更大
樂趣，因此我要為此作文。凡是涉及插花的技藝，均一一敍述於後，與那些並不
富裕，卻又喜愛花卉的有情趣的人們共同享有。

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<瓶史> 一　花目1
一　花目1

燕京天氣嚴寒，南中名花多不至。即有至者，率為巨璫大腕2所有，儒生寒士無因
得發其幕上，不得不取其近而易致者。夫取花如取友，山林奇逸之士，族迷于鹿
豕 3，身蔽于豐草，吾雖欲友之而不可得。是故通邑大都之間，時流所共標共目，
而指為雋士4者，吾亦欲友之，取其近而易致也。余于諸花取其近而易致者：入春
為梅，為海棠；夏為牡丹，為芍藥，為石榴；秋為木樨5，為蓮、菊；冬為臘梅。
一室之內，荀香6何粉7，迭為賓客。取之雖近，終不敢濫及凡卉，就使乏花，寧
貯竹柏數枝以充之。"雖無老成人，尚有典刑。"8豈可使市井庸兒，溷9入賢社，
貽皇甫氏充隱之嗤10哉？

【注釋】
1、花目：指花卉的名稱。
2、巨璫大腕 ：璫，宦官的代稱；田宛，古代地積單位。指大宦官和有錢的官紳一類人。
3、鹿豕：指山野無知之物。
4、雋士：雋，通"俊"。即俊秀之人。
5、木樨：即桂花。
6、荀香：相傳漢代人荀彧曾得異香，至人家坐，三日香氣不絕，因其做過尚書令，
故又有"令公香"之稱。後用以指風雅人士的風采。
7、何粉：三國時魏國的玄學家何晏，少即以才秀知名，好老莊之言，與夏侯玄、
王弼等人宣導玄學，競事清淡，開一時風氣。因面白而姿儀甚美，人稱"傅粉
何郎 "。魏明帝也懷疑他傅了粉，暑天叫他吃湯餅，熱得滿頭大汗，何晏以袖
擦汗，臉色越發皎白。典出《三國志•魏志•諸夏侯曹氏傳》和《世說新語•容
止》。
8、典刑：刑，同"型"。指舊法、常規。《詩•大雅•蕩》："雖無老成人，尚有典
刑。"是說儘管沒有像伊尹這樣閱歷廣、世事練達的老臣，但是還有遺留下來
的規範可以遵循。
9、溷：同"渾"。
10、皇甫氏充隱：據《晉書•桓玄傳》，桓玄因為歷代都有隱居不仕的高士，惟獨
自己這一朝沒有。於是徵召皇甫謐的六世孫皇甫希之為著作，"並給其資用，
皆令讓而不受，號曰高士。時人名為充隱。"

【譯文】

北京一帶氣候寒冷，南方的名貴花木移栽到這裏，多半不能成活。即使還有少量
的南國花卉，也都是被那些高官巨賈、大太監們所據有，一介儒生寒士，無法獲
得這樣的名花，也培育不了它們，只好退而就近尋找容易得到的花木。得到一種
花木，與結交一位朋友有異曲同工之處，那些隱逸山林的高士，遁跡于山野之中，
與鹿豕、豐草為伍，我們這些凡夫俗子想與他們交朋友，也是不可能做到的。因
此，我們可能結交的朋友，就是那些生活在城市、所有人都認同而視為俊才的一
類人，我們也樂於和他們交往，畢竟距離近，而且有可能結識。循著交友的規則，
我養過的花木，春天有梅和海棠，夏天有牡丹、芍藥、石榴，秋天而是木樨、蓮
花、菊花，冬天是蠟梅。於是乎，在一室之內，那些有著荀令般香氣、何晏般清
雅的花卉，先後登場，與時更易，成為我的入幕嘉賓。需要指出的是，這些花卉
雖然是容易得到的，但是我決不肯降低標準，疏於檢擇，使凡花俗卉能側身其中。
如果沒有合適的花木品種，寧可用幾枝竹枝或柏枝替代。古話說得好，"雖然沒有
了閱歷豐富、值得稱道的老臣，但是畢竟有規範可以遵循。"怎麼能讓那些市井庸
人混入賢德之人聚集的場所，讓人嗤笑自己是一個偽造隱士的人
呢？

<瓶史> 二　品第
二　品第
漢宮三千，趙姐1第一；邢、尹同幸，望而泣下2。故知色之絕者，蛾眉3未免俯首；
物之尤4者，出乎其類。將使傾城與眾姬同輦5，起士與凡才並駕，誰之罪哉？梅
以重葉、綠萼、玉蝶、百葉緗梅為上，海棠以西府、紫錦為上，牡丹以黃樓子、
綠蝴蝶、西瓜瓤、大紅、舞青霓為上，芍藥以冠群芳、禦衣黃、寶妝成為上，榴
花深紅重台6為上，蓮花碧台錦邊為上，木樨毬子、早黃為上，菊以諸色鶴翎、西
施、剪絨為上，臘梅磬口香為上。諸花皆名品，寒士齋中理不得悉致，而餘獨敘
此數種者，要以判斷群菲，不欲使常閨豔質雜諸奇卉之間耳。夫一字之褒，榮于
華袞7，今以蕊宮之董狐8，定華林之《春秋》9，安得不嚴且慎哉！孔子曰："其
義則某竊取之矣。"

【注釋】

1、趙飛燕：西漢成帝皇后。善歌舞，因為體輕而被稱為"飛燕"。成帝時入宮，為
婕妤，後立為皇后。平帝即位，她被廢為庶人，自殺而死。
2、邢夫人見尹夫人而心折，見於《史記•外戚世家》中褚少孫所補入的內容：漢
武帝時，邢夫人與尹夫人並獲寵倖，皇帝命她們彼此不得相見，但尹夫人卻求
武帝許她與邢夫人相見，武帝特令別的女子扮為邢夫人，帶著眾多從者前去，
尹夫人一見即知其為偽，於是，武帝又令邢夫人以同樣的打扮前往，尹夫人一
見即知其為真。邢夫人俯首而泣，自知比不上尹夫人。
3、蛾眉：本意指女子長而美的眉毛。後成為美人的代稱。
4、尤：特異、突出的。
5、輦：用人力推挽行走的車，後特指君後所乘的車。
6、重台：花之有複瓣，稱為"重台"。
7、華袞：古代王公貴族的禮服。
8、蕊宮：猶蕊珠宮。本指道教所稱的天上宮闕，此指花國。董狐：春秋時晉國史
官。晉靈公十四年（西元前607年），晉卿趙盾因避靈公迫害而出走，未出境，
其族人趙穿殺靈公。董狐認為責任在趙盾，故在史書上寫道："趙盾弑其君"。
孔子也稱讚說："董狐，古之良史也，書法不隱。" 9、華林：指華林園。古代
帝王的苑囿。《春秋》：編年體的春秋史書。相傳是孔子依據魯國史官所編
《春秋》加以刪訂而成。《春秋》文字簡短，被認為寓有褒貶，是為春秋筆法。
《孟子•離婁下》言："其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：'其義則丘竊
取之矣'。"

【譯文】

漢代的帝王，有後宮三千，其中趙飛燕為第一絕色佳人，邢、尹兩位夫人同時受
寵于漢武帝，邢夫人見了尹夫人，也只能自歎不如，悄然淚下。由此，我們知道
在絕色佳人的映照下，其他美麗的女子也不得不甘拜下風。任何非同一般的事物，
都必然會出類拔萃。如果將國色天香、傾國傾城者與其他姬妾同車，讓高人與凡
才並駕齊驅，這難道不是一種過錯嗎？

梅花以重葉、綠萼、玉蝶、百葉緗梅等品種最為名貴，海棠以西府、紫錦為上品，
牡丹以黃樓子、綠蝴蝶、西瓜瓤、大紅、舞青霓最名貴，芍藥以冠群芳、禦衣黃、
寶妝成最名貴，石榴以花色深紅複瓣為好，蓮花以花瓣碧翠、錦邊為好，木樨以
球子、早黃為上品，菊花以各色鶴翎、西施、剪絨為上品，蠟梅以磬口香為上品。
上述都是花中的名品，一般寒士自然無法將它們搜集齊全、擺放家中，我特意提
及這些品種，是為了辨別群花，人們不可將普通品質的花卉混同于名貴品種。

古人有言："一字之褒，寵逾華袞之贈"，是說在青史上留下好的名聲、得到一字
之褒譽，要勝過獲得高貴的爵䘵，如今，我作為花國的史官，來纂修華林之《春
秋》，怎麼能不嚴格而又審慎呢！孔子說過："《春秋》的義旨是由我個人加入的。
"我也是如此。

<瓶史> 三 器具
三　器具

養花瓶亦須精良。譬如玉環、飛燕，不可置之茅茨1；又如嵇、阮、賀、李，不可
請之酒食店中。嘗見江南人家所藏舊觚2，青翠入骨，砂斑垤3起，可謂花之金屋。
其次官、哥、象、定等窯，細媚滋潤，皆花神之精舍也。大抵齋瓶宜矮而小，銅
器如花觚、銅蟬4、尊罍5、方漢壺、素溫壺6、匾壺，窯器如紙槌、鵝頸、茄袋、
花樽7、花囊8、蓍草、蒲槌，皆須形制短小者，方入清供。不然，與家堂香火何
異，雖舊亦穀也。然花形自有大小，如牡丹、芍藥、蓮花、形質既大，不在此限。
嘗聞古銅器入土年久，受土氣深，用以養花，花色鮮明如枝頭，開速而謝遲，就
瓶結實，陶器亦然，故知瓶之寶古者，非獨以玩。然寒微之士，無從致此，但得
宣、成等窯磁瓶各一二枚，亦可謂乞兒暴富也。冬花宜用錫管，北地天寒，凍冰
能裂銅，不獨磁民。水中投硫磺數錢亦得。

【注釋】
1、茅茨：茨，屋頂，指茅草屋。
2、觚：古時青銅制的酒器，高圈足、細腰、喇叭狀口。後代也用陶制。
3、垤：小土阜。
4、觶：古時青銅制的酒器，形似尊而小，鼓腹侈口，高圈足。
5、罍：古時青銅制的酒器，小口，廣肩、深腹、圈足，有蓋，肩部有兩環耳，腹
下又有一鼻。
6、素溫壺：沒有紋飾的青銅制酒器。
7、花樽：即花瓶，供插花用。宋及明朝流行，式樣繁多，有方、圓、懸膽、花口、
玉壺春等。有的瓷瓶內套錫管以插花枝。
8、花囊：供插花用的器皿，呈圓球形，也有其他形狀如梅花筒形等，頂部開有幾
個小圓孔，器身有裝飾花紋。

【譯文】

養花的花瓶應該十分精緻、漂亮。譬如後宮中居住的趙飛燕、楊玉環這類人物，
怎麼可以想像將她們安置到破敗的茅草屋中呢？又如對待嵇康、阮籍、賀知章、
李白這樣的一些名士、詩聖，是決不能把他們請到酒館飯鋪中的。我曾經見過江
南某人家收藏的一個古董酒器――觚，其色澤青翠入骨，外表有小的砂斑隆起，用
它做花瓶，堪稱花之金屋。其次像官窯、哥窯、象窯和定窯等等，它們燒制的瓷
器，做工精細、漂亮，色澤潤滑，也是花神安身的最好處所。一般而言，擺設于
房中的花瓶應選用比較矮小的，銅器中如有花紋的觚、銅觶、尊罍、方漢壺、沒
有紋飾的溫壺、匾壺等，陶瓷器具則如紙槌、鵝頸、茄袋、花樽、花囊、蓍草和
蒲槌等，它們看上去要比較短小，這樣才可以作為觀賞品。若是花瓶粗壯高大，
豈不是像大堂中供奉的香火用具？即使花瓶古舊，也會令人感覺俗氣。當然花形
還有大小之別，像牡丹、芍藥、蓮花，花形較大，自然不在限制之列，可以用大
瓶插供。我曾聽人說，古銅器由於深埋土中，年代久遠，吸收了很多的地氣，用
來插花會有很好的效果，其花色鮮豔，如同還在枝頭，開花很快而且經久不凋，
又能在瓶中結果，古陶器也有相類似的作用。由此可知，古舊珍貴的瓶子並非只
供玩賞，用它養花也能趕到意想不到的效果。但是一個貧寒的人家，哪里收藏得
起古玩，只要能得到距今不遠的明代宣德和成化年間的一兩枚磁瓶，就已經是乞
丐暴富了。　　冬天養花，插花座內宜套錫管，因為北方天寒地凍，一旦水結成
冰，不但能將磁瓶凍裂，就是銅器也不例外。另外一種防凍方法是在瓶水中放入
少許硫黃，也有較好的效果。

<瓶史> 四 擇水
四　擇水

京師西山碧雲寺水、裂帛湖水、龍王堂水，皆可用；一入高梁橋，便為濁品。凡
瓶不須經風日者。其他如桑園水、滿井水、沙窩水、王媽媽井水，味雖甘，養花
多不茂。苦水尤忌，以味特鹹，未若多貯梅水1為佳。貯水之法：初入甕時，以燒
熱煤土一塊投之，經年不壞。不獨養花，亦可烹茶。

【注釋】
1、梅水：在梅雨季節，以缸甕收蓄的雨水，據稱此種水水質甘滑。經年不變味。

【譯文】

插花用水可選擇北京西山碧雲寺內的水、裂帛湖的水和龍王堂的水，而一旦進入
西直門附近的高粱橋後，多數水源便污濁起來，不堪使用。養花的水最好經過風
吹日曬後再使用。至於桑園水、滿井水、沙窩水、王媽媽井水，這些地方的水味
道雖然甘甜，但是養的花卉卻長得不茂盛。最劣等的水要數苦水，其味道很鹹，
還不如多貯存一些梅水。貯水的方法是，在貯水的甕中，加入一塊燒紅的煤炭，
可以防止水變質發臭，用上多年也不會壞。這樣處理過的水，不但可以養花，也
可以煮茶。


<瓶史> 五 宜稱
五 宜稱

插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過二種三種，高低疏密，如畫苑布置方妙。置
瓶忌兩對，忌一律，忌成行列，忌繩束縛。夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，
意態天然，如子瞻1之文隨意斷續。青蓮2之詩不拘對偶，此真整齊也。若夫枝葉
相當，紅白相配，以省曹3階4下樹，墓門華表也，惡得為整齊哉？

【注釋】

1、子瞻：即蘇軾。字子瞻。他是北宋文壇的領袖人物，在散文、詩歌、辭賦、書
畫等領域均有突出建樹。
2、青蓮：即李白。字太白，號青蓮居士。唐代大詩人。詩風雄奇豪放，語言流轉
自然，音律和諧多變。
3、省曹：指官署。
4、墀：臺階。

【譯文】

插花不宜過於繁雜，也不宜太單薄。瓶中最多插兩、三個品種，造型要求高低錯
落，疏密有致，如同一幅線條、色彩和主題都很協調統一的繪畫，這便是最佳意
境。

擺放花瓶切忌成雙成對，忌千篇一律，忌排成行列、整齊劃一，忌用繩系花。所
謂花的整齊有別於其他事我，插花藝術追求的正是參差不齊，意態天然，千變萬
化，正如蘇軾的文章，隨意落筆，卻曲折舒緩，又如李白的詩歌，並不拘泥於辭
句工整對仗，這便是大學問，也是真整齊。若是花枝高低相同，顏色紅白相配，
就如同官府衙門前聳立在臺階兩旁的樹木，又好像墓門左右端立的華表，雖則整
齊，豈不是有些索然無味嗎？可見，插花切忌排列整齊。

<瓶史> 六 屏俗
六 屏俗

室中天然几1一，藤床一。幾宜闊厚，宜細滑。凡本地邊欄漆桌，描金螺鈿2床，
及彩花瓶架之類，皆置不用。

【注釋】
1、几：矮或小的桌子，用來放置物件。

2、螺鈿：螺，具有迴旋形貝殼的軟體動物；鈿，用介殼以及金、銀等物鑲嵌器物。
螺鈿是用貝殼薄片製成人物、鳥獸、花草等形象嵌在雕鏤或漆器物上的裝飾，
是我國著名手工藝之一。

【譯文】

有插花的房間，可擺放具有天然風味的几案一隻，藤制的床一個。茶几最好是厚
重寬大、光滑細膩。凡屬本地有邊欄的漆桌、鑲有貝殼畫的錨金床，以及有彩色
圖案的瓶架等，均不宜與插花佈置在同一室內。

<瓶史>　七 花祟1
七 花祟1

花下不宜焚香，猶茶中不宜置果也。夫茶有真味，非甘苦也；花有真香，非煙燎
也。味奪香損，俗子之過。且香氣燥烈，一被其毒，旋即枯萎，故香為花之劍刃。
棒香合香，尤不可用，以中有麝臍故也。昔韓熙載2謂木樨宜龍腦3，酴醾4宜沉水
5，蘭宜四絕，含笑宜麝6，薝卜7宜檀8。此無異筍中夾肉，官皰9排當10所為，非
雅士事也。至若燭氣煤煙，皆能殺花，速宜摒去。謂之花祟，不亦宜哉？

【注釋】
1、花祟：祟，災禍。指妨礙花卉培育的不良因素。
2、韓熙載：五代時後唐進士，又歸南唐。以蓄聲妓、開門館招攬賓客。累至官中
書侍郎、光政殿學士承旨等官。善為文，著有《擬議集》、《定居集》，今亡佚。
3、龍腦：植物名。樹幹經蒸鎦後得到的結晶，稱為龍腦或冰片，是一種香料，中
醫學上用為芳香開竅藥。
4、酴醾：植物名。落葉灌木，莖綠色，有棱，生刺，初夏開花。可供觀賞。
5、沉水：即沉香。其木之心與節堅黑，置水則沉，故名沉香。
6、麝：動物名。臍與生殖孔之間有麝香腺，由此分泌的麝香，可作香料用和藥用。
7、薝蔔：花名。木高七八尺，二三月生白花，香氣襲人。
8、檀：植物名。此處指檀香，木材極香，可制器具、扇骨等，刨片入藥，為芳香、
健胃劑。

9、庖：廚房；亦指廚師。
10、排當：帝王宮中設宴之稱。

【譯文】

家中如有插花，便不宜焚香，如同茶水中不宜放入果子一樣。茶中自有其本味，
並不宜於加入或甜或苦的味道，花卉也有其真香，無需香煙薰燎。那樣做只能奪
走和損害它們原有的味道和香氣。是一種俗人的做法。而且，若是室內點燃的香
料氣味過於濃烈，花卉就容易中毒枯萎，因此，這些香料都是花卉的大敵。其中
棒香、合香，尤其切忌與插花同室，因為它們含有麝香，會危害花卉的培養。

五代時的一位名人韓熙載曾說，木樨可與香料中的龍腦相搭配，酴醾花可與沉木
搭配，蘭花則適宜於四絕，含笑適宜於麝香，薝卜適宜於檀香。但是在我看來，
這無異於是將筍和肉放在一道吃，很像官府和皇宮中宴席的做法，而不是文人雅
士的風格。至於室內燃燒的蠟燭和煤煙，都能致花卉於死地，應該迅速搬至屋外。
說它們妨礙花卉生存的大敵，當然是不為過的。

＜瓶史＞　八　洗沐
八 洗沐

京師風霾1時作，空窗淨幾之上，每一吹號，飛埃寸餘。瓶君之困辱，此為最劇，
故花須經日一沐。夫南威2、青琴3，不膏4粉，不櫛澤5，不可以為姣6。今為數葉
殘芳，垢面穢膚，無刻飾之工，而任塵土之質，枯萎立至，吾何以觀之哉？夫花
有喜怒寤寐7曉夕，浴花者得其候，乃為膏雨。淡雲薄日，夕陽佳月，花之曉也；
狂號連雨，烈炎濃寒，花之夕也。唇檀8烘日9，媚體藏風，花之喜也；暈酣10神
斂，煙色迷離，花之愁也；欹枝11困檻12，如不勝風，花之夢也；嫣然流盼，光
華溢目，花之醒也。曉則空庭大廈，昏則曲房奧室，愁則屏氣危坐，喜則歡呼調
笑，夢則垂簾下帷，醒則分膏理澤，所以悅其性情，時13其起居也。浴曉者上也，
浴寤者次也，浴喜者下也。若夫浴夕浴愁，直花刑耳，又何取焉。浴之之法：用
泉甘而清者細微澆注，如微雨解酲14，清露潤甲。不可以手觸花，及指尖折剔，
亦不可付之庸奴猥婢。浴梅宜隱士，浴海棠宜韻致15客，浴牡丹、芍藥宜靚妝妙
女，浴榴宜豔婢，浴木樨宜清慧兒，浴蓮花宜嬌媚妾，浴菊宜好古而奇者，浴臘
梅宜清瘦僧。然寒花性不耐浴，當以輕硝16護之。標格17既稱，神彩自發，花之
性命可延，寧獨滋其光潤也哉？

【注釋】

1、霾：大氣混濁呈淺藍色(以物體為背景)或微黃色(以天空為背景)的天氣現象。
因大氣中有懸浮的細微煙、塵或鹽粒而導致。
2、南威：亦稱"南之威"，春秋時晉國的美女。
3、 青琴：人名。古代傳說中的女神。
4、膏：油脂。
5、櫛澤：櫛，梳頭發；澤，化妝用的脂膏。指用頭油梳發。
6、姣：美好。
7、寤寐：寤，醒時；寐，睡時。
8、唇檀：檀，淺絳色。指嘴唇紅豔之色。
9、烘日：指被渲染過的太陽。
10、暈酣：暈，光影色澤模糊的部分；酣，濃、盛。
11、欹枝：欹，傾斜。指花枝傾斜。
12、困檻：用欄杆圈起來。
13、時：伺候。
14、解酲：酲，酒醒後所感覺的困憊如病狀態。即消除酒後的難受感覺，恢復正
常狀態。
15、韻致：韻，風雅；致，情趣。即風雅而有情致。
16、綃：生絲織成的薄綢；薄紗。
17、標格：猶風範、風度。

【譯文】

京城的氣候，有時風沙和煙塵飛揚，每到這種日子，潔淨的窗戶和幾案上，都會
罩上厚厚的灰塵。此時，瓶花最容易受到損害，所以必須每日為它洗沐一次。不
難設想，即使像南威、青琴這樣的美女，如果不塗脂抹粉，不梳理秀髮，也很難
保持嬌美的容顏。何況幾枝插花，若是任其污穢不堪，與塵土為伍，不加以清洗
修飾，立即就會枯萎，那樣的話，我們又將如何觀賞？

我認為花草也有喜有怒，有曉夕、醒睡之別，為花沐浴正得其時，則如同滋潤的
雨露。淡雲薄日，夕陽佳月，此時可視為花之曉，正是它生長的時節；狂風怒號，
連日陰雨，炎夏隆冬，是花之夕，只會促成它的衰敗。

太陽被紅彤彤的光彩渲染襯托著，春光明媚，和風煦煦，這是花草最適宜和喜愛
之時；相反，天色陰沉神收氣斂，煙色迷離，是為花卉愁苦之時。花枝傾斜將倒，
一副弱不禁風之勢，則為花草的睡眠期；若是嫣然流盼，光華溢目，可視為花草
的蘇醒期。花之曉，令人想到空庭大廈；花之夕，猶如置身曲房奧室；花之愁則
如同人在屏氣危坐；花之喜時它們自然歡呼調笑；花之夢便垂頭喪氣，帷簾緊閉；
花之醒則梳妝打扮，精神倍增。所以，為花卉沐浴必須把握它的性情，按照它的
生長規律進行調理。

於花之曉澆注則為最恰當之時，在花之夢時澆注次之，花之喜時澆注最糟糕。若
是在花之夕、花之愁時為之沐浴，則簡直就是使花草受邢了，一定不可效法。

澆注花草的方法，可採用潔淨的甘泉，慢慢進行澆注，如同微雨解酲，清露潤甲。
最好不用手觸摸花卉，也不要用指尖折剔花草，而且應自己親自料理，不可讓鄙
俗的下人插手。

最宜於為要梅花沐浴的人是山林隱士，最宜為海棠沐浴的人是風雅而有情致的高
人，最宜於為牡丹和芍藥沐浴的人是靚妝少女，最宜於為石榴沐浴者是豔麗漂亮
的婢女，最宜於為木樨沐浴者是純淨聰慧的少年，最宜於為蓮花沐浴者是嬌媚之
妾，最宜於為菊花沐浴的人是好古而非同尋常之人，最宜於為蠟梅沐浴的人是清
瘦恬淡的僧人。但是寒冬時節的花卉不耐涼水沐浴，可用薄紗進行護理。養花的
人與花卉的風範相稱，則花之神彩自然煥發，其生命可以延長，而不只是使它滋
潤亮澤。


＜瓶史＞　九　使令
九 使令1

花之有使令，猶中宮之有嬪禦2，閨房之有妾媵3也。夫山花草卉，妖豔實多，弄
煙惹雨，亦是便嬖4，惡可少哉？梅花以迎春、瑞香5、山茶為婢，海棠以蘋婆 6、
林檎7、丁香為婢，牡丹以玫瑰、薔薇、木香為婢，芍藥以罌粟、蜀葵8為婢，石
榴以紫薇9、大紅、千葉、木槿10為婢，蓮花以山礬11、玉簪12為婢，木樨以芙蓉
13為婢。菊以黃白山茶、秋海棠為婢，臘梅以水仙為婢。諸婢姿態，各盛一時，
濃淡雅俗，亦有品評。水仙神骨清豔，織女之梁玉清也。山茶鮮妍，瑞香芬烈，
玫瑰綺麗，芙蓉明豔，石氏之翾風，羊家之淨琬也。林檎、蘋婆姿媚可人，潘生
之解愁也。罌粟、蜀葵妍14於籬落15，司空圖16之鸞台也。山礬潔而逸，有林下
17氣，魚玄機之綠翹18也。黃白茶韻勝其姿，郭冠軍之春風也。丁香瘦，玉簪寒，
秋海棠嬌，然而有酸態，鄭康成19、崔秀才之侍兒也。其他不能一一比像，要之
皆有名於世。柔佞纖巧，頤氣有餘，何至出子瞻20榴花、樂天21春草下哉!

【注釋】
1、使令：指被指使的人。
2、嬪禦：嬪，古代宮廷中的女官名；禦，妃嬪。指帝王宮中的妃嬪女官。
3、媵：隨嫁的人，男女皆可謂之媵。
4、便嬖：帝王所親近寵愛的人臣。
5、瑞香：常綠灌木。高1.5-2米，枝細長光滑；葉互生，長橢圓形至倒披針形；花白色或
稍有淡紫色，有濃香，花期在早春3-4月。
6、蘋婆：喬木。高10米，葉大，矩圓狀橢圓形；圓錐花序下垂，無花瓣，花萼粉紅色。
7、林檎：即"花紅"，亦名"沙果"。落葉小喬木。葉卵形或橢圓形，頂端驟尖，邊
緣有極細鋸齒；春夏之交開花；果實扁圓形，果味似蘋果，供生食。
8、蜀葵：植物名。又稱"熟季花"、"端午錦"、"一支紅"。多年生宿根草木，植株
高2米，直立，少分枝；葉大粗糙；花大，直徑可達8-12釐米，花色多變，有紅、
粉、黃、紫、白、黃及青蓮、墨紫等色，花期6-8月。
9、紫薇：落葉灌木或小喬木。高達7米，樹皮光滑，呈淡褐色；葉橢圓形或倒卵
形，先端鈍或稍尖，表面光滑；花多為粉紅色、紅色或紫色。
10、木槿：落葉直立灌木或小喬木。又名"障籬花"。高2-3米；葉三角形至菱狀卵
形，先端有時三淺裂，邊緣有缺刻；花有白、粉紅、紫紅等色，花瓣基部有時紅
或紫紅，花期在6-9月。
11、山礬：落葉喬木。又稱"灰木"。葉互生，卵狀披針形，邊緣具淺鋸齒；花小，
白色。
12、玉簪：多年生宿根草本。又稱"玉春棒"、"白鶴花"。根狀莖粗大，白色，並
有多數鬚根；株高50-70釐米；葉大型，卵形至心形；花梗自葉叢抽出，高出葉面，
花白色，具香，花期在6-7月，花於夜間開放。
13、芙蓉：即荷花。
14、妍：美。
15、籬落：即籬笆。
16、司空圖：唐代詩人兼詩論家，官禮部郎中、中書舍人。後隱居中條山王官穀。
所撰《詩品》對後代的詩論多有影響。
17、林下：《世說新語•賢媛》言："王夫人神情散朗，故有林下風氣。"後因稱婦
女儀度閒雅者為有"林下風致"。
18、魚玄機之綠翹：魚機為唐代女詩人。本為李億妾，頗受其寵愛，但因夫人嫉
妒，李億就將她遣送到鹹宜觀做了女道士。綠翹為其侍婢，魚玄機因嫉殺綠翹而
被官府處死。
19、鄭康成、鄭玄，字康成。東漢經學家。其著述以古文經說為主，兼采今文經
學，遍注群經，成為漢代經學的集大成者，被稱為"鄭學"。其家婢都好讀書。
20、子瞻：即蘇軾，字子瞻。
21、樂天：即白居易，字樂天。

【譯文】

花卉之有使令，猶如人間的後宮中有妃嬪、閨房中有媵妾一樣，它們也有與之相
配的生命。那些山花草卉中， 不乏妖豔的植物，它們和人相通，弄煙惹雨，有情
有意，也是便嬖，怎麼能缺少它們呢？

梅花以迎春、瑞香、山茶作為陪襯，海棠以蘋婆、林檎、丁香為陪襯，牡丹以玫
瑰、薔薇、木香為陪襯，芍藥以罌粟、蜀葵為陪襯，石榴以紫薇、大紅、千葉、
木槿為陪襯，蓮花以山礬、玉簪為陪襯，木樨芙蓉為陪襯，菊以黃白山茶、秋海
棠為陪襯，蠟梅則以水仙為陪襯。

前者如同主人，後者好似婢女，諸婢之姿態，各極一時之盛，其濃淡雅俗，人們
自有品評。水仙神骨清豔，如同織女之梁玉清。山茶花亮麗明妍，瑞香芳香醇厚，
玫瑰旖旎多姿，芙蓉明豔照人，它們如同石崇家的婢女翾風和羊家的婢女淨婉。
木檎和蘋婆，姿態嫵媚可人，如同潘生的婢女解愁。罌粟和蜀葵，清妍奇絕，遠
勝過平常人家的綠籬，宛如唐代詩人司空圖的侍女鸞台。山礬潔淨而閒逸，有林
下風致，宛如唐代女詩人魚玄機的侍女綠翹。黃、白茶花，其風韻氣度勝過外表
容貌，正如郭冠軍的侍女春風。丁香清廋，玉簪耐寒，秋海棠嬌媚而有書生酸寒
之氣，正如漢代經學大師鄭玄以及崔秀才家的侍兒。其他各品種，雖然無法將它
們與人一一相比，但確實都可以與人同論。這些花卉，無論柔佞纖巧，頤氣有餘，
都不在蘇軾的榴花和白居易的春草之下。


＜瓶史＞　十　好事
十 好事

嵇康1之鍛也，武子2之馬也，陸羽2之茶也。米顛3之石也，倪雲林4之潔也，皆以
癖而寄其磊傀俊逸之氣者也。餘觀世上語言無味、面目可憎之人，皆無癖之人耳。
若真有所癖，將沉湎酣溺，性命死生以之，何暇及錢媽宦賈之事？古之負花癖者，
聞人談一異花，雖深谷峻嶺，不憚蹶5躄6而從之，至於濃寒盛暑，皮膚皴7 鱗，
污垢如泥，皆所不知。一花將萼，則移枕攜襆8，睡臥其下，以觀花之由微至盛至
落至於萎地而後去。或千株萬本以窮其變，或單枝數房以極其趣，或嗅葉而知花
之大小，或見根而辨色之紅白，是之謂真愛花，是之謂真好事也。若夫石公之養
花，聊以破閒居孤寂之苦，非真能好之也。夫使其真好之，已為桃花洞口人矣，
尚複為人間塵土官哉？

【注釋】

1、嵇康：三國魏文學家、思想家和音樂家。官中散大夫，民稱嵇康中散。崇尚老
莊，講求養生服食之道。為"竹林七賢"之一，與阮籍齊名。善打鐵。又長於鼓琴，
以彈《廣陵散》著名，並著有《琴賦》。有《嵇中散集》。
2、武子：王濟，字武子，晉人，武帝時人侍中。杜預謂其有"馬癖"。據《馬癖
記》：王武子好馬，非馬不行。正旦則折柳金障泥，上元則滿月韉，清明則剪水
鞭，重午則龍嬌鞁，中秋則玉櫳總絡頭，重九則蟬幾鐙，春秋社則塗金鞁，冬至
則嘶風鐙，除日則藥玉鞍，每節則飼馬以明沙豆、薔薇草。
2、陸羽：唐朝竟陵(今湖北天門)人。性詼諧，一生閉門著書，不願為官。一度曾
為伶工。陸羽以嗜茶著名，對茶道很有研究，人稱"茶神"。撰有《茶經》，也長
於詩文。
3、米顛：即米芾。北宋書畫家。因舉止怪異顛狂，人稱"米顛"、"米癡"、"狂生
"。又有潔癖。能詩文，擅書畫，精鑒別。其書法與蘇軾、黃庭堅、蔡襄(一說蔡
京)合稱"宋四家"；其畫法則有"米氏雲山"和"米派"之稱。
4、倪雲林：即倪瓚。元代畫家。字元鎮，號雲林子、幻霞子、荊蠻子等。性好潔
而迂腐，人稱"倪迂"。擅山水畫，其簡中寓繁、似嫩實蒼的風格，給文人水墨山
水畫以新的發展。與黃公望、吳鎮、王蒙合稱"元四家"。兼工書法，善詩。
5、蹶：倒；顛僕。
6、躄：瘸腿。
7、皴：肌膚受凍而坼裂；有皺紋。
8、襆：包袱。

【譯文】

嵇康愛好打鐵，王濟愛馬，陸羽嗜茶，米芾愛石，倪瓚好潔，他們都在自己的愛
好中寄託了宏大而獨立不羈、閒逸而才智超人的志趣。我看生活中那些語言乏味、
面目可憎的人，都是沒有癖好、沒有情趣的人。人一旦真正有所嗜好，將會沉湎
浸溺其中，全身心投入，生死以之，哪里還有餘暇去想什麼升官發財之事。

古時候愛好花草的人，聽說哪里有奇異的花木，哪怕是遠在深山峻嶺，也會不惜
跋山涉水，克服重重困難，前去尋覓。至於隆冬酷暑，皮膚皴裂，污垢如泥，全
拋到了腦後。每逢花朵含苞待放之時，必定帶著枕頭和行裝，搬到花下守候，這
樣就能看到花朵由初綻而盛開而凋零以至於墜地的全過程。那些愛花的人，有的
觀賞千株萬本以窮究其間的變化，有人的單枝數朵中得到無窮樂趣，有的僅憑嗅
一下葉片便知花朵的大小，有的看一眼根莖就能分辨出花朵的顏色，這樣的人才
是真正愛花的人，也是真正有情趣的人。若是論我個人養花的情形，只不過是聊
以慰藉閒居時的孤寂之苦，並非真的算得上愛花。假如是真的喜好，早就應該做
桃花源的隱士了，哪里還會在俗世做官呢？


＜瓶史＞ 十一 清賞
十一 清賞

茗賞者上也，談賞者次也，酒賞者下也。若夫內酒越茶及一切庸穢凡俗之語，此
花神之深惡痛斥者，寧閉口枯坐，勿遭花惱可也。夫賞花有地有時，不得其時而
漫然命客，皆為唐突。寒花宜初雪，宜雪霽1，宜新月2，宜暖房。溫花且晴日，
宜輕寒，宜華堂。暑花宜雨後，宜快3風，宜佳木蔭，宜竹下，宜水閣。涼花宜爽
月，宜夕陽，宜空階，宜苔徑，宜古藤巉石4邊。若不論風日，不擇佳地，神氣散
緩，了不相屬，此與妓舍酒館中花何異哉？

【注釋】
1、雪霽：霽，本指雨止，引申為風雪停，雲霧散，天氣放晴。雪霽即雪後放晴。
2、新月：月球和太陽的黃經相等時的月相，即月球運行到地球和太陽之間，和太
陽同時出沒所呈現的的月相。這一天被定為農曆每月的初一日，是為朔日。
3、快：舒暢；爽適。
4、巉石：高峻險峭的石勢。


【譯文】

賞花有三種情形，品著茶賞花最為雅正，一邊聊天一邊賞花則次之，喝著酒賞花
則等而下之了。至於與茶無緣，只是以酒相伴，甚至出言庸俗污穢，那麼這便是
花神所深惡痛絕的事情了。與其這樣，還不如坐在一邊，閉口不語，免得惹花神
惱怒。

賞花又需要在恰當的地點和時間進行，不選擇一個合適的時間就隨意與客人賞花，
未免有些唐突。冬天賞花的最好時間和地點，或是初雪，或雪後天氣放晴，或新
月之日，或溫暖的室內。春秋之季賞花，最適宜的是晴朗之日、微冷之日以及華
美的廳堂。夏天賞花應在雨後，或者爽適的涼風中，或者高大宜人的樹蔭下、竹
林中和水閣邊。涼爽季節觀花可選擇明月、夕陽之時，在寬敞的臺階、長滿苔蘚
的小徑或古藤峭石旁。

若是不論時間，不擇地點，神氣消散滯緩，四周的場景與心境全然不相關聯，那
麼，這與在酒館妓院中觀花又有多大區別呢？

<瓶史> 十二 監戒1
十二 監戒1

宋張功甫《梅品》，語極有致，餘讀而賞之，擬作數條，揭於瓶花齋中。花快意
2凡十四條：明窗，淨幾，古鼎，宋硯，松濤，溪聲，主人好事能詩，門僧解烹茶，
蘇州人送酒，座客工畫花卉，盛開快心3友臨門，手抄藝花4書，夜深爐鳴，妻妾
校5花故實6。花折辱凡二十三條：主人頻拜客，俗子闌入7，蟠枝8，庸僧談禪，
窗下狗鬥，蓮子胡同歌童，弋陽腔9，醜女折戴。論升適，強作憐愛，應酬詩債未
了，盛開家人催算帳，檢《韻府》押字，破書狼籍，福建牙人10，吳中贗畫，鼠
矢11，蝸涎12，僮僕偃蹇13，令初行酒盡，與酒館為鄰，案上有黃金白雪、中原
紫氣等詩。燕俗尤競玩賞，每一花開，緋幕14雲集。以餘觀之，辱花者多，悅花
者少。虛心檢點，吾輩亦時有犯者，特書一通座右，以自監戒焉。

【注釋】

1、監戒：監，通"鑒"，借鑒，參考；戒，防備。指照察反觀，達到自我警惕、戒
備的目的。
2、快意：謂心意暢快。
3、快心：猶言稱心，感到滿足或暢快。
4、藝花：藝種植。藝花即培育、種植花卉。
5、校：查對。
6、故實：典故、出處。
7、闌入：擅自闖入。
8、蟠：盤曲而伏。
9、弋陽腔：戲曲聲腔、劇種。約在元末明初起源于江西弋陽一帶，故名。明嘉靖
以後，逐步流行於全國。其特點是臺上演員獨唱，後臺眾人幫腔，只用打擊樂伴
奏。與昆曲之"雅"相對照，弋陽腔被視為"俗調"。
10、牙人：又稱"牙商"。指市場中為買賣雙方說合交易並抽收傭金的居間商人。
明代牙人還有官牙、私牙之別。近代改稱為"經紀"。
11、鼠矢：矢，通"屎"。即老鼠屎。
12、蝸涎：蝸牛的分泌物。
13、偃蹇：仰臥不做事；或臥病不能做事。
14、緋幕：紫色的帷幕。借指達官貴人。

【譯文】

宋代人張功甫有一篇《梅品》，寫得頗有情致，我很欣賞。於是我也模仿他，寫
了以下幾條，貼在我的居室——瓶花齋中。

使花卉感到暢快適意的場景共有十四條：明亮的窗戶，潔淨的幾案，古鼎，宋硯，
松濤之聲，溪流聲，主人熱情、有情趣、又能作詩，寺中的門僧懂得如何烹煮茶，
蘇州人送來了好酒，來客善畫花卉，花盛開時好友來訪，手抄園藝書籍，夜深爐
鳴，妻妾于一旁查對與花草有關的典故。

令花卉遭受折辱的事共有二十三條：主人頻繁見客，俗不可耐之人突然闖入，將
花枝彎伏盤曲，聽庸僧說禪，窗下狗子打架，蓮子胡同歌童聲，弋陽腔，醜女折
花枝戴在頭上，談論職位升遷，強作愛憐，應酬詩未完成，花盛開時家人催逼算
帳，對著韻書吟詩，室中破書狼籍，福建牙商，蘇州贗品畫，老鼠屎，蝸牛吐出
的涎浮水印跡，奴僕一旁躺臥不去幹活，剛行酒令而酒已喝完，與酒館為鄰，桌
上擺放著"黃金白雪"、"中原紫氣"一類的詩文。

北京一帶的風氣，尤其盛行娛樂玩賞，每當花開時節，達官貴人紛紛出遊賞花。
依我看來，在這些人當中，辱沒了花卉的人居多，真正懂得賞花、使花卉感到愉
悅的人則很少。若是虛心檢查一下我們自己，恐怕也曾犯下一些有悖花卉本性的
錯誤，因此，我特地寫出以上文字，並貼于室內，作為自己的座右銘，經常提醒
自己。

建功神社

圖片中的建筑物是位於建中對面植物園中的舊中央圖書館。我從沒進去過，因為當時未滿十八歲。唯一的一次試圖進去，卻被守門的趕跑。但那是一段奇怪的，夢一般的際遇，也使得我對這建筑物從此上心。

那是星期六的中午，雖然是冬天，但難得艷陽高照，循慣例，放學時，我會穿過植物園，往萬華方向走去。一般而言，我會向左拐沿著荷花池走，但那一天，因為天氣好，就在荷花池邊看烏龜曬太陽。（就在圖片橋旁左邊）

大約是午後一點半左右，學生散得差不多，一時四下無人，就剩我和烏龜在陽光下。突然我聽到清脆的木屐走路的聲音，當下的念頭是“奇怪，誰會在植物園穿木屐？” 抬頭四處張望，只見四下無人，但聞木屐聲。疑心大起，於是起身循聲向尋。但見一女子在央圖前，身著織錦和服 （好像是偏粉紅色），汲木屐，正跢跢跢地碎步顛進央圖紅色大門。可惜只見背影，不知面容何如。

我以為有人在央圖內拍電影或模特兒在拍照，於是我也想進去瞧瞧。誰知到門口，就被看門的攔住，不讓進。門房并且否認有日本女子剛剛進去。搞得我以為我自己被太陽曬得起幻聽，幻象。但那女子碎步顛進大紅門的影像猶歷歷在目，木屐聲也還在耳畔迴響，這若是幻覺，也未免起得太沒道理。就這樣，這事成了我心中的謎。

今夜，這我心中多年的謎算是解開了，也證實我在中午大太陽下見鬼。

我今晚在網上瞎逛，本來在找日本木工方面的材料，原來日本名工大匠，有個頭銜，叫“大工”。 而"宮大工“是專門修復日本神社建筑。由此跑去逛日本各個神社，又由此逛到臺灣的神社。臺灣的神社中，有一個就在植物園，也就是舊央圖所在，叫建功神社。

至此，一切明朗，原來我在日本神社前看到日本女鬼了。It all makes sense now.

Home Brewing

Brewing beer is easy!

Joy of Home Brewing, by Charlie Papazian, is the 'bible' in beer brewery world. You should be able to borrow one from your local library. I checked our mine from our local library. What you really need is the first part--"how to" for the beginner.

To brew beer you need three things: 1. a bucket (keg), 2. malt extract, and 3. yeast. The process is simple: boiling the malt extract, wait for the temperature to cool down, add yeast, pour into the keg, then wait.

The secret to be successful is the sanitization process. Basically, you want to get rid of other bacterias except beer yeast. You don't need special sanitizer, home plain bleach is good enough. You have to water thoroughly to remove the bleach odor. Sanitize everything you will touch--the can opener, spoon, keg, pot... If you fail, most likely you did not sanitize well. Yet, don't worry, the failed beer is still drinkable and won't get you sick. (for the alcohol in the beer will kill bacterias) The taste is not pleasant, though.

Temperature is important, too, and autumn is a perfect season to brew ale.

There are a lot of information online, too. Check out http://www.beertown.org/homebrewing/

To start you first batch, you would like to use malt extract rather than to malt barley yourself. The malt extract is just "麦芽糖"+hops (for the bitterness in the beer). You can buy malt extract from local brewery store or on-line. Normally, the can comes with a bag of yeast.

I got my initial brewing accessories (keg ..etc), as well as malt extract cans, from Mr. Beer I chose it simply for the shape of the keg. There are many on-line suppliers. You can choose the one you like. You don't need bottles. Soda bottles will do. Recently, I found that there is no need for bottles at all. It is perfectly fine and tasteful to drink fresh ale from the keg directly. So, I omitted bottling lately.

唐德剛譯注的胡適口述自傳

搬家後，一箱箱的書都沒有好好整理，書架上的書也被文蕾擺得看似整齊，實則雜亂--小姐她是把書按大小高矮來放的。你若要找本書，要是不曉得她長得啥樣--高矮胖瘦--你就別想在那整齊的書架上覓得伊人芳蹤。

這不是嗎？我就在一本畫冊，及一本卜卦算命中間找到了唐德剛譯注的胡適口述自傳。

懂得看這本書的人，大多不是沖著適之先生的大名，而是想在唐德剛的注釋中找尋趣味。這算是本奇書了--注釋寫得比本文還多還好。這書記載著上下兩代留學生的思想，境遇，及其中千絲萬縷的關系。我站在書架前一翻，就又定住了。

這書現在大概也沒有幾人有興趣了--我兒子大概永遠也看不懂了。

信能格

建中三年中，我最难忘的老师有两位--高一的工艺老师信能格，及高二，高三的生物老师杨义贤。他们都是好老师，特立独行，都有自己的个性与脾气。建中是学生好，老师烂，他们是例外。

把信老师的工艺课比作高中生涯的震撼教育并不为过--那时大家刚考上建中，心中那股兴奋都在信老师的第一堂课后荡然无存。大块头，东北大嗓门，长得很像军中士官长，一进教室，无语，先左右扫视一遍，我心中已经不寒而慄；一开口，我简直开始后悔考上建中，他说，说得很慢，说的很响亮： “我，叫信能格，相信我，你就能及格！” 果不其然，高一课程中，最在同学们心中形成压迫感，最让人感到绝望，最让人花心思花精力，还不见得有回报，就是信老师的工艺课。在制图课中，我们画了无数的图，画好就“面呈”批阅，最常见的就是他哗啦一下，把图纸撕成两半，回去重画，回座时，还得忍受他的冷嘲热讽。问题是我的图那里不对了，我都不知道。我瞪着图纸，自己检讨，自己找可能的理由，再重画，再去信爷那试试运气。这过程很像我后来编程，完全是跟自己较劲。不同的是电脑仁慈多了，不会给你来个见缝插针，伤口上洒盐。

慢慢地，自己也摸索出规律，信爷也越来越少把我的图纸给“哗啦”了。一学期下来，我多年不治的粗心大意，居然就这样给治好了。有些同学进步不大，信老师都真的心狠手辣地给当了，而且当率颇高，血流成河，很多功课好的同学，全栽在工艺这科。这下子大家吓坏了，原来真的遇到了土匪头了，言而有信，动真格的，白刀进红刀出。一学期就这样过了。

到了下半学年，大家已经知道信爷不是吃素的，全都不敢不把工艺不当回事。每个人发了块长条木板，信老板发了话：“从这扁平木板给我搞出个三维立体的东西，什麽都可以。不及格的，补考时，一样给木板，一天内从木板给我兜出个圆球，可以直线滚十几公尺的，及格。” 这太可怕了。从此大家一到工艺课就又画设计图，又锯又切，又拼又凑，忙得很，潜力也激发出来了。期末时，大家的作品是花样百出，琳琅满目。我比较保守，做了把斧头，因为不用太多曲线。印象比较深刻的是有人做了把金庸小说碧血剑中金蛇郎君的金蛇剑，剑身如同书中所述，就如是一条蛇盘曲而成。我到今天都怀疑是捉刀作品，因为这把剑是期末时突然冒出来的。不过，剑主人好像是及格了。

当然有人不及格，补考时好像真的是兜圆球，但我实在不记得有没有人补考过关。按常理，我实在难想像有谁有本事补考能过居然会落得要补考。这不合逻辑。


生物杨老师的事另文再述。

My octagonal taboret

With many weekends' labors and sweats, my octagonal taboret is almost done, and Mother is extremely pleased by my work. Next steps would be adjusting, sanding and finishing. This taboret is purely done with hand tools. For that reason, some adjustments are required.

This was a good learning experience to me, particularly on the mortises and tenons cutting techniques. I use a mallet and a chisel for mortising. After experimenting few different ways, my mortise cutting technique, now, fixes on the Japanese woodworking tradition--start from the middle line of a mortise, and gradually work towards the edges of the mortises by cutting a thin slice each time. This technique produces a beautiful mortise that can't be made with other means.

My next project would be a float-top coffee table. It would be an art-and-crafts furniture, yet, I will finish it in different hues to achieve a modern atmosphere. The shape of the table looks like the following one.


from Thos. Moser

Lost Horizon

Lately, I ran into different utopias. Now, I am going to talk about Lost Horizon, by James Hilton.

The famous term, "Shangri-La" first appeared in the book "Lost Horizon." In the book, an airplane was hijacked, and four passengers were abducted to Shangri-La. Those four passengers , Conway, Barnard, Mallison and Miss Brinklow, represent four different characters: Conway represents widsom and logic; Mallison ethics and emotions; MissBrinklow, a missonery, religional zeal; and Barnard, a realistic aloofness and irresponsible attitude towards the society.

While Mallison tried to escape out from Shangri-La, and Barnard enjoyed hidding there, and Miss Brinklow zealously seeked to expand Christrian terrotory there, Conway, carrying a slacking attitude, actually found Shangri-La his true destination.

From the begining of the book, we learned that Conway eventually left Shangri-La and lost his memory, and he set out a journey to return to it after regaining his memory. The rest of the book is a back-tracking of what happenend in between. I am now at the two-third of the book and eager to find out how he left the Shangri-La and how he lost his memory.

Similar to Plato's Republic, Shangri-La is governed by a Philosopher King, albeit his title is High Lama. Like More's Utopia, Lost Horizon has many acute observations about our current society. Kind of cynical and kind of austere. The existence of Shagri-La is based on a pessimistic fore-vision on our society.

龔鵬程與經典

我本來對文學這玩意就比較感興趣，自然對藝文中人也比較注意。龔鵬程就是其中一位。

知道他初始是因為他的文章，再來是他主編的一套書“經典”。（高中時老跑一家書店看書兼喝水--學校旁有座永豐餘大樓，地下室有家很不錯的書店，飲水機的水夠冰涼，廁所乾凈，書味道很香，擺設的書也有水平，空間設計也高雅，我進去了就不想走了。在我心中，誠品都不如它。就在那書店中，我看了“經典”，也知道了鄭問。）

經典套書的設計很別致--書本尺寸不大，比掌中書略大，但比一般書小，可以放入口袋中。封面樸素典雅套米黃配楓紅，內文印刷精緻，導讀都寫得很好。重要的是價格不貴，我一個學生還負擔得起。（一本書70元，我把車費省下，一個月可以買一本。）經典這套書，我就這樣斷斷續續的買，實在沒法買的，就拼命在書店看，一直到我當兵時，手頭比較鬆了，才買得多。出國時，也把其中我喜愛的幾本飄洋過海地帶來。總之，經典一直沒有離開我；我也沒有忘了經典。（後來回國時，大約是書商為了賺錢，發現經典的本子變大了，變得有些臃腫，失去了本來的典雅，我失望之余，也就沒有再買餘下的冊子。）

喜愛經典，除了它的選本，它的設計，更因為龔鵬程寫的總序--

經典，就是經典。經典的存在與需要，不必有太多的理論來辯護。
。。。經典就是人心靈的故鄉，而當我們要與知識為友時，可能除了摩挲經典，尚友古人之外，也別無他途。歷史的煙塵與風霜，會消蝕一切生命；時代空茫與動蕩，徒然帶來無限悲涼，但在這其中所遺留下的人物典型與知識典范，卻永遠在歷史中發光，指引我們邁向真理之門。它對每個時代，每個人都有意義。而且，這種意義又不是單向的：就在每個人每個時代不斷含咀諷誦經典的過程中，經典的生命也在成長，其意蘊也愈發豐饒。出版，詮釋與閱讀的活動，正同時開顯了經典的意涵，也豐富了我們的心靈。。。。。

是啊，經典就是經典，讀就是了。


這是經典變肥變大後的樣子把劍俠傳弎字橫排移到紅色方塊內左上方，書本大約切齊方塊，大概有原來面貌。

Utopia

I am reading Thomas More's Utopia ( Penguin, 2003, translated by Paul Turner ).
The little book is very readable, and it provides lots of materials for thinking.

One would be surprised to realize that the modern society we are in today is not so different from the one More was in. Many social problems Raphael condemned still exist today, and there are still no good solutions yet.

One might argue that isn't Utopia intended for coping with those social problems? True, Utopia, through Raphael's mouth, was depicted as an ideal world, where Utopians live happily--short working hours, only 6 hours per day, few idle labors and life-long education. It is a society where money, gold and silver lose their values.

Yet, other descriptions about Utopia chill me--you need travel permission to travel, otherwise, it is a capital crime; "Everyone has any eye on you, so you are bound to do good work." In other words, Utopia is an ideal world because there is no need for prisons; on the other hand, it is the worst one since it itself is a whole prison.

The author does not take human natures-- love and hatred, happiness and sadness, sympathy and cruelness--into accounts, so I feel he is describing a world of ants rather than a world of people.

** By the way, the book demonstrates lots of debating skills. I learned a lot about them from the book.

** By the way, Utopia is a world without beers.

奇怪的基督長老教會

是什麽历史缘故，基督長老教會老是和陈水扁搞在一起？以前支持台独也就算了，那可以叫做反对当权，反对独裁, 虽然我并不同意老是以宗教为幌子而行政治之实。但是阿扁当权八年，为何屡见基督長老教會同他搅混？要劝他悔改也要等他入狱再做。更何况，他根本不会悔改，他是一个面对神都会骗的人。基督長老教會的行为难道不是变成只有立场，没有是非的民粹主义？那又岂是基督教导的道理？

斗志

小时候打乒乓球，教练每天耳提面命的强调“斗志”。打的差，但是一球都不放弃的队员还有时会被表扬。队员之间慢慢也有了比拼斗志的念头，尤其是我这种好胜心特别重，不服输的人，更是把斗志挂在心头，无论是多球训练打摆速，体能训练（长跑，折返，仰卧起坐，伏地挺身，蛙跳，冲楼梯），队内打循环，我都全力以赴，力争不是第一也要第二。训练到回家倒头就睡，第二天全身酸痛，下不了楼，我也倒退着慢慢下楼，强忍身体疼痛，心中揣着斗志，一样去训练。

我打球本来就反应敏捷，有了斗志，成绩更是不一样，很快就做队长。对内比赛，同龄第一，也常常胜高两级的队员；对外比赛成绩也好。

由于我日日早晚训练，受了伤，也以斗志为由强忍，後遗症也就如影随形。两年後，我右脚掌得了肌腱囊肿，後来开刀了事，球也就打不了了。唉，我小时候不明瞭斗志的真实内涵，无由断送我运动生涯。

跆拳道赛，苏丽文的作为是斗志的最高表现。苏丽文的高斗志生死战打法是明白她已到了运动生涯的顶峰，过了今天，没有明天，是破釜沉舟，是壮烈，是真情流露，是令人感动，可歌可泣，但不足为大多数人取。相较之下，刘翔的退赛是为长远计，是比较理智，正因为如此，刘翔的退赛方式太戏剧化，予人作戏之感。（我也认为是作戏。）

Hou Da La! 不亦快哉

看陳水扁，吳淑珍，陳致中如同過街老鼠，人人喊打，不亦快哉，是炎炎夏日的一道下酒菜。得嘞！浮一大白！Hou Da La!

病酒

古人喝酒講求群歡，視獨飲為傷身之舉。唯吾愛飲，尤好獨酌，其來有自。

幼時自個兒習詩背詞學文，詞境文意，不甚了了，大半不解，只是喜歡。唯獨對李白的月下獨酌，及蘇東坡的前赤壁賦，不但過目不忘，而且心領神會， 彷若前生已悉--詩境文意所描寫的廣寒寂寥以及看破之後而來豁達灑脫甚對余脾性。心向往之，口不停誦。心之所向，情之所感，每每令余擊桌而歌，大呼小叫，不能自已。人視我狂，焉能知吾心中事。

稍長，偷酒喫，將醉未醉，醺醺然，我舞零亂；飄飄然，如憑虛御風，未誦詩文，而有其效，從此病酒。

--On the day of home brewing the third batch.

要減肥哦

我好胖啊。

不知道是人到中年了還是在家工作的副作用，我，越來越胖--面上氣質全無，滿臉橫肉；身上肌肉沒有，全是肥肉。外在還是次要，主要是行動受到影響--上樓梯有些氣喘噓噓，割草有些體力不支--我的氣力都用來支撐自己的重量了。

要減肥哦！

My muse about life

One's life is a journey from his birth to his death. At any moment, the journey is shorter, and the final destination closer, albeit the person does not know when the journey will be over. Sometimes, it is better to travel than to arrive.

Sam Maloof and programming

As being a programmer, who always wants to promote programming as an aesthetic way about lives instead of as a pure engineering thing, I can't reject the association between programming and furniture making.

Turf War

Few people truly love lawn maintenance, and my dear neighbor is one of them. The rest, including me, do it for peer pressure--for being 'good neighbors.' I do it and hate it.

Turf war, on New Yorker, discusses this issue. Two notes from the article:

1. Sometimes, having guts is not enough. A 76-year old widow got hand-cuffed away for letting her lawn 'brown.'
2. Wild Ones is promoting 'Natural Plants, Natural Landscapes'. Hmm.. I love that slogan. Under that, there would be no more 'weeds', instead, they are 'natural plants.' A yard full of 'natural plants' has a 'natural landscape'. How nice it is!

音響桌

書房放了一臺音響，就放在地上，實在不好看，也不方便。我想自己做個桌子放音響。形狀約略為圖中桌形，但要矮些。

Cherry Console Table by Liza Wheeler

The purpose of life

Today, I pondered the following paragraph for a very long period of time.

"I told Chris the other night that Phaedrus spent his entire life pursuing a ghost. That was true. The ghost he pursued was the ghost that underlies all of technology, all of modern science, all of Western thought. It was the ghost of rationality itself. I told Chris that he found the ghost and that when he found it he trashed it good. I think in a figurative sense that is true. The things I hope to bring to light as we go along are some of the things he uncovered. Now the times are such that other may at last find them of value. No one then would see the ghost that Phaedrus pursued, but I think now that more and more people see it, or get glimpse of it in bad moments, a ghost which called itself rationality, but whose appearance is that of incoherence and meaninglessness, which causes the most normal of everyday acts to seem slightly mad because of their irrelevance to anything else. This is the ghost of normal everyday assumptions which declares that the ultimate purpose of life, which is to keep alive, is impossible, but that is the ultimate purpose of life anyway, so that great minds struggle to cure diseases so that people may live longer, but only mad men ask why. One lives longer in order that he may live longer. There is no other purpose. That is what the ghost says." from ZAMM p81

下午的一齣戲

听着陈明章的‘下午的一齣戲‘，回想起一段往事。

那是在夏天一个刚下过雷阵雨的傍晚，交大校园地上湿漉漉的，而我翘课躲在图书馆吹冷气看书。看小说看得是满眼金星，实在需要到外头走走。我趿着拖鞋就在计中旁信步乱走，突然在风中听到吉他伴着歌声时断时续，我下意识的往吉他声处走去。

一小圈人围着一个抱着吉他正弹着起劲的人。那人中等身材，其貌不扬，一身汗衫，短裤加拖鞋，标准交大学生装扮，只不过老了一点，又留着胡子。我猜大概是哪个苦读多年的博士班学生。他吉他弹得极好，歌声沙哑普通，但是在他吉他伴奏下散发出沧桑魔力，如梦似幻，把我迷住了。我看到有张海报写着一个我不熟悉的名字--陈明章。原来不是毕不了业的博士班学生，而是个走唱人。

这就是我初次邂逅陈明章。

Make our own boat

We just spent a very relaxing and fun weekend together with WangBo and XiaoJie's family: we BBQed, we camped (well, in the living room) , and we rowed in the paper boat we made and won the second place! Yes, we made a big paper boat and we rowed it on a lake! It was fun!



The past weekend was the 5th annual Howard County Boat Float contest. Wang's family invited us to join the contest. We were on the same team--the Lion Team. The contest was to make a boat with cardboards and duct tapes only, and to rowed the boat across a distance on the lake. Whoever rowed the fastest, made the most fabulous boat, or sinked in the most unthinkable way would be rewarded. See their website here: http://www.hocoboatfloat.com/

It was our first time and we had no experience at all. After a brief discussion, we decided to make a simple 'box-like' boat, which fits one or two people. Someone thought the shape of the boat is closer to a coffin than to a box. Anyway, a coffin is a box.

Wang Bo and I were responsible for making the boat; ladies for 'wrapping' it with a big plastic sheet to 'seal' the boat. From the beginning of the boat making, we told the differences between neat girls and lousy boys. Wang and I initially just wanted to put a girl as a model on a flat cardboard sheet and lousily folded the paper around the model to form the shape of the boat. That idea was quickly overthrown by girls. Girls like neat things and straight lines are among them. So be it. We boys made a so-called neat boat by following girls' orders; girls wrapped the boat like a gift. By far, no one knew if the good-looking boat would sustain the moment of testing--being afloat beyond the distance to row.

One of our competitors made a very solid and beautifully aerodynamic-shaped boat that was basically covered by tapes. Among these two, whose boat would be more buoyant?

The moment of the truth finally came. Initially, we boys tended to be as heroic as possible by being the sailors. Soon, we discarded the heroic idea as a bystander left us a comment--"that would interesting!" after he peeked inside the boat and glanced over us, the sailors to be. My interpretation was "that would be interesting to see how two over-sized men, crowded in a tiny paper boat, tried to vainly rescue themselves from the inevitable fate." Instead, as being shown repeatedly in history, our ladies, as legend heroines, came to our rescues. They volunteered to be the sailors for being physically smaller and for being more agile.

Yet, our heroines did not have a good start for the flaw of the boat design. The bottom of the boat was too narrow, and the sides of the boat were not strong enough to resist water pressures. For that, our heroines got overthrown instantly out from the boat and Wenlei got injured.

"Never giving up" was the spirit behind of this contest, and we are the faithful followers of the spirit. Our remaining heroine, Xiao Jie, tried again alone. This time, she succeeded! She had a perfect sense of balance and used it beautifully while rowing the boat. She managed to keep the boat aloft from the start point till the destination. That was truly heroic!

Finally, we got the second place in the contest! It was fun to put theory into practice, and it is the contest I want to attend next year!

(Thank you for reading the whole article. By the way, don't blame me if I 'forgot' to mention that there were only two teams in our class.)

余秋雨是人嗎？

我看了余秋雨的這篇文章。通篇胡說八道， 整個一個偽善， 加”死道友不死貧道“的語氣。我開始有"他還是個人嗎？“的疑問了。

• “确实很难快速腾出手来处理已经倒塌的校舍建筑质量的法律问题” 法院應不是救災單位，怎么就不能展開調查？

• ”你们所遭遇的丧子之痛，全国人民都感同身受。十三亿人在同一时间全部肃立，默哀三分钟，这肯定是人类历史上最浩大、最隆重的悼念仪式。悼念对象，就有 你们的孩子。在全国哀悼日，一位佛学大师对我说，有十几亿人护持，这些往生者全都成了菩萨，会一直佑护中国。我想，你们的孩子如果九天有灵，也一定已经安 宁。“ 的潛意思是說“已經那么多人為你孩子哀悼了， 夠意思了，就別鬧了。”

• “一些对中国人历来不怀好意的人，正天天等着我们做错一点什么呢。“ 你是說別丟人現眼？

立此存照

http://blog.sina.com.cn/s/blog_46e94efe01009iom.html

余秋雨

　　昨天从海外一些媒体看到，灾区一些家长捧着遇难子女的照片请愿，要求通过法律诉讼来惩处一些造成房屋倒塌的学校领导和承包商。从画面上看得出，警察们 正用温和的方式劝解，但家长们情绪激烈。由此，那些已经很长时间找不到反华借口的媒体又开始进行反华宣传了，诬陷性的说法有四点：

　　1、 是天灾，更是人祸；

　　2、 官方宣布，这事法院不受理；

　　3、 五个境外记者拍摄这种场面时被公安“短时间拘留”，询问他们的身份；

　　4、 难道地震真使中国民主了吗？

　　为此，我要含泪向这些请愿灾民作如下劝告——

　　你们所遭遇的丧子之痛，全国人民都感同身受。十三亿人在同一时间全部肃立，默哀三分钟，这肯定是人类历史上最浩大、最隆重的悼念仪式。悼念对象，就有 你们的孩子。在全国哀悼日，一位佛学大师对我说，有十几亿人护持，这些往生者全都成了菩萨，会一直佑护中国。我想，你们的孩子如果九天有灵，也一定已经安 宁。

　　校舍建造的质量，当然必须追究，那些偷工减料的建筑承包商和其他责任者，必须受到法律严惩。我现在想不出在目前这种情况下，还会有什么机构胆敢包庇这些人。你们请愿所说的话，其实早已是各级政府和广大民众的决心。但是，这需要有一个过程。

　　因为，无论怎么说，这次大灾难主要还是天灾。当然也有未倒的房屋、幸存的学校，但这有多方面的因素，不能仅仅从一个角度来论定。已经有好几位国际地震专家说，地震到了七点八级，理论上一切房屋都会倒塌，除非有特殊原因，而这次四川，是八级！

　　有了这个主因，再要论定房屋倒塌的其他原因，就麻烦得多了，需要有较长时间的科学检测和辩论，而且要经得起国际同等级的灾测比照。我希望有关方面能在 搜救生命、挖掘遗体之后尽力保护校舍倒塌的实物证据，以便今后进行司法技术调查。但在目前，不能急躁，因为还有更危急的事。

　　堰塞湖的问题是悬在几十万人头上的凶剑，卫生防疫问题也急不可待，灾区上上下下所有的力量还在气喘吁吁地忙于救灾，人口大幅度流动，一切都处于临时状 态，因此，确实很难快速腾出手来处理已经倒塌的校舍建筑质量的法律问题。我想，你们一定是识大体、明大理的人，先让大家把最危急的关及几十万、几百万活着 的人的安全问题解决了，怎么样？

　　你们受灾以来的杰出表现，已经为整个中华民族赢来了最高尊严。你们一定不会否认，这些天来，无论是中国的各级政府、军队、武警、医生，还是全国各地和 世界各国的救援者、志愿者都尽心尽力、令人感动。只有当这些里里外外的多重力量不受干扰地集合在一起，才能把今后十分艰巨的任务一步步完成。因此，你们要 做的是以主人的身份使这种动人的气氛保持下去，避免横生枝节。一些对中国人历来不怀好意的人，正天天等着我们做错一点什么呢。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_46e94efe01009iom.html

The Rape of Nanking

I have learned about Nanking Massacre since I was very young. Elders, at summer nights, often told us stories about holocausts committed by Japanese armies. Many of elders were witnesses. So, I did not come to The Rape of Nanking, the book about Nanking Massacre, without preparations. Nonetheless, I was still shocked when I read the book, and it was not a pleasant reading experience.

Although it is not pleasant to read the book, it does not say that it is not worthy to do so. On the contrary, it is not only very important to read the book, but also essential, for being a Chinese, to read to not forget about that dark past.

Why would the horrible Nanking holocaust even happen is the question naturally comes to a reader's mind. It is easy to blame Japan's armies for all of these horrible things. Indeed, they were the murders. However, why would Chinese armies, as well as people, allow those butchers slaughter them so easily? In the book, I did not find a lot of resistances from Chinese people. Instead, few Japanese soldiers managed to slaughter a lot of Chinese people by ordering them to dig holes for themselves. Why would Chinese people be so tame and so weak like this? To me, it is not an honor to announce that Chinese people are peaceful if the result of being peaceful is to be slaughtered like pigs.

高希均說“國家不富強，終遭欺負； 政府不廉能， 終被揚棄； 人民不爭氣，終被輕視“。誠哉斯言！

The English Patient

I watched "The English Patient" again tonight. It has been 12 years since I watched the movie in the theater.

This time, I started to properly comprehend the movie, caught many details I missed in the first time, and did not cry. It is really a good movie. A good movie, like a good book, makes you ponder it again and again:

• Is the nationality to a person really important? Almasy, the leading character, was once asked: "What do you hate the most?" "Ownership." is his reply. The title of the movie also provides a hint about Almasy's total rejection of nationalism. Almasy was a hungarian who worked on a British exploration team, helped a Germany spy get across the desert, and was mistaken as an English patient. Both of his rejection to the nationalism and his affair with Mrs. Clifton come from his hatred about ownership. However, it is ironic that he can't resist his desire to own Mrs. Clifton.
• Why did Mr. Clifton choose to die in an airplane crash, a failed attempt to kill all of them? I think it is to do with his social position. He wanted to keep his dignity till his last minute of his life.
  
• What is true love? Is marriage (ownership) a good thing or a bad thing in terms of 'love'?
• What is the relationship between the two parallel lines in the plot: Almasy v.s. Mrs. Clifton and Hana v.s. Kip ?
  

Although, I am warned that the movie is very different from the novel, I believe that the novel of The English Patient would still offer an enjoyable reading experience.

[轉載】伤痕——一个土木工程师的四川地震灾后思考

中國人習慣用感情去理解事情，而不是用理性去分析事情。常常是當情感得到
滿足後，就把得失放兩旁；也習慣以吃苦耐勞作為代償。我不反對吃苦耐勞，
但我反對一切以吃苦耐勞為依歸。我以為那是我們民族的硬傷。我以為當一個
人知道如何正確的好逸惡勞時，他把事情做好的可能性就大大的提高。

四川大地震震出中國很多問題。網上帖子、媒體大多流于感情（近來有走向濫
情的趨勢），真正針對問題檢討的不多。寫新語絲的這篇文章的作者是難得的
明白人。不知道中國政府中有沒有勇敢的明白人，敢于站出來檢討。



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　　伤痕——一个土木工程师的四川地震灾后思考

　　作者：书剑子

　　5月12号的四川地震，牵动了无数人的神经，汶川迅速成为世界舆论的焦点。
这次地震，伤亡很重。经济损失惨重。震后7个小时内，死亡人数官方报道就有
8000人，很多地方整个镇子几乎被夷为平地。我觉得实际伤亡人数可能达到7万
人，伤残可能达到20万。直接经济损失可能达到数百亿美元。再考虑间接经济损
失，全国人民今年一年白干了。

　　通过这次地震，暴露的问题很多。

　　1、 大众科学素养不足：

　　地震作为一个频发的自然灾害，几乎每年全世界都会发生一系列大大小小的
地震。历史上造成重大伤亡及重大损失的高烈度地震史不绝书。但是由于我国特
色的教育，孩子们从小学就开始接受长达近20年的具有中国特色的马克思主义哲
学教育，但是关键时刻，这些哲学并不能救人一命。地震来了，只有科学的避震
知识才可能给你捡回一条命。但是，官方教育体系里并没有任何关于各种自然灾
害的急救知识。

　　其次，多年的爱国主义科技史教育，也遭到了报应：很多人质疑政府刻意隐
瞒地震预报，很多人责骂地震局及科研人员的水平低，依据就是古代张衡就能制
造出能预测地震的候风地动仪，而为什么现代科技预报不了？更有人以此作为依
据，开始怀疑现代科技，转向相信一堆具有“东方色彩”的“东方科学”。各种
荒诞不经但是瞎猫逮个死耗子的“预测理论”都找到了市场。实际上，我并不相
信历史上所谓的地动仪。虽然我没有认真地查证过史料，但是根据广为流传的官
方教育，说其中间是一个直立的柱子，柱子与其周围的龙头里的珠子有关联，当
地震波传来，珠子就掉到蛤蟆的嘴巴里，于是，蛤蟆就指示了地震的方位。实际
上，这样的说法根本就是一派胡言：首先地震发生后，能量由三种波向远方传播，
包括纵波（P波）、横波（S波，震级就是根据S波的相关参数计算得到的）及面
波（L波），这些波分别以不同的速度传播，且在传播的过程中，由于地层的作
用发生衰减、折射、反射、滤波、共振等一系列复杂的过程。整个过程十分复杂，
目前人类尚无法认识清楚。而倒立的柱子相当于一个倒立摆，遥远地方传播过来
的地震波对其的作用，使其受到微小扰动后的倒塌方向根本无法预测。退一步说，
就算能指示出方向，那也只能作为地震灾后报告，而不能“预测”。所以，我们
的教育部门应该好好反思中国科技史的教育和急救及灾害防护方面的宣传教育。

　　2、 政府战备不足：

　　地震预报分为长期预报、中期预报和临震预报。长期预报主要是研究地震区
划，为地区的建筑抗震设防建立科学的依据。中期预报，则是为政府准备救灾物
资，制定应急预案作为依据。而临震预报，地震科学界的主流已经逐渐减弱了在
这方面的研究，原因很简单：地震高度复杂，很难准确地在时间空间上预测准确。
所以地震抗灾不能依赖临震预报，而只能寄希望于中长期预报，做好地震区建筑
抗震设防，做好政府应急预案及救灾物资准备。这样一旦灾害性地震发生，立即
开展救援，将损失减少到最低。

　　至于网上广泛流传的龙小霞的论文，我认为可以一笑而过。因为她的“可公
度法”的基础就是认为地震的发生是完全由一个确定的规律决定的。是有精确的
周期性的，这个周期性由“公度”决定。这个基础就不被目前地震学界的绝大多
数人认可。虽然地震的发生具有一定的周期性，但是并非具有精确的周期性，一
个典型的例子如下：

　　美国Parkfield由于处于地震活跃期，差不多每几十年就一次地震（好像是
39年左右还是19年左右，我今天没去查阅相关资料了），近7次地震的间隔相当
有规律，美国的地震学家们预测将在1989年至1992年将发生一次地震，所以在该
区域设置了大量的观测仪器进行监测。然而一直到2004年这场地震才千呼万唤始
出来。并且遗憾的是：虽然近场布置了大量的各种仪器（差不多比全中国的仪器
总和还多， 也只有美国有如此强大的经济实力），但是地震还是在地震学家们
毫无准备中发生了。

　　Nature于2005年10月刊发了一篇论文，表示可靠的短期地震预测仍然无法做
到[文献1]。

　　该文中说：大约20年前，地震学家认识到，圣安德列斯断层的40公里长的
Parkfield部分，是他们最有可能获得接近一次大地震的高质量测量结果的地方。
他们安装了一个密度很大的仪器网络，来监测一个自1857年以来至少发生过6次
大地震的区域。按预测应发生的地震没有在所预测的1993年发生，但监测工作继
续进行，2004年9月终于发生了一次6级地震。所记录到的数据显示了以前从未看
到过的地震过程的某些方面，但没有发现任何关于2004年Parkfield地震的明显
前兆。所以，即便是在这样一个受到密集监测的地区可靠的短期地震预测似乎仍
然是做不到的。（Article p. 969）Nature 437: 7061 13 October 2005

　　建立有效的防灾减灾体系是减少灾害损失的关键！目前国际防灾减灾的主题
已经从试图对灾害的预测转向了对灾害的预防和灾后最有效的重建。这是防灾减
灾思想的一个重要转变。各国都大力进行防灾减灾方面的工作，在不放弃监测预
测的同时，提高抗灾能力，加大防灾宣传，积极进行防灾减灾体系的建设。由于
日本是地震多发国家同时也具有雄厚的经济实力， 所以在这方面做得相当成功，
我们没有看见报道说日本对哪次地震预报多么准确，但是在各次地震中日本总是
保持着相当少的人员伤亡和经济损失，在灾后也能快 速地进行救援和恢复建设。
可以说，在防灾减灾方面，日本是一个成功的典范。

　　以上这两点，我在上次九江地震中已经在《加强防灾减灾能力建设任重道远》
一文 (XYS20051129)中进行了强调，但是遗憾的是，近2年过去了，情况并没有
任何改观。

　　这次媒体被政府要求围绕“救人”这一主题，一个又一个舍己救人的故事，
一个又一个伟大的母亲的故事，一个又一个人民解放军奋不顾身舍小家顾大家的
可歌可泣的故事，人们的眼泪都快流干了，各大电台一直在现场直播一个又一个
救人的场面。但是有几个人能反思反思？下一次再来一次这样的地震，我们是否
还要付出同样的代价？为什么近10年来，大大小小也不少次地震了，引起的很多
问题就是无法得到解决？为什么政府的过错要用无辜的生命作为代价？为什么要
用惨重的伤亡来做为中国经济畸形发展的最震撼的注脚？为什么要用天文数字的
祖国花朵的凋谢，来为“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”这一无耻的谎言作
注释，让那么多灿烂的笑脸永远定格在青春少年？

　　现在屁大的事，媒体都要加上一句“某某政府启动了紧急预案”，那么我怎
么这么多年来，没有看到任何公开出版的或者政府内部的所谓“紧急预案”？实
际上，哪次灾害，都是政府官员内部先内斗一次，然后才能缓慢地在人治下开展
工作。哪来什么在一个法律框架或者政府应急预案的框架下工作的样子？

　　东方卫视找了一个上海市救助与防灾处副处长作为嘉宾。当前方不同地区的
记者纷纷传回伤亡最重的都是学校，且都是教学楼整体垮塌，死亡人数触目惊心
的消息，男主持人说“我以前去过日本，在日本期间也发生过地震。日本作为一
个地震频发的国家，在灾后学校都作为避难场所，可见日本的学校是比较坚固的。
而这次汶川地震，恰恰相反，学校几乎全军覆没，成为伤亡最重大的地方，您觉
得其中的原因是什么呢？”然后把目光投向那个副处长。这个长期在官场浸淫的
面部肌肉抽搐一下，然后说到“主要原因还是这次地震震级太高了”。我当时就
把遥控器砸过去了。然后女主持人接过话茬：“我们看到啊，这次地震，经济好
一些的镇子，楼房倒塌的比例就小得多，而经济落后的一些镇子，几乎夷为平地。
这是不是也说明了，经济条件好的地区，抗震设防做得要好一些？这是不是也说
明了，这次地震惨重的伤亡也与日益扩大的贫富差距有关系？”在目前的政治环
境下，东方卫视的主持人能说出这样的话，我真的感到很欣慰。这个副处长，除
了糟蹋粮食和纳税人的钱财，还能对救助救灾起什么作用我们就不得而知了。

　　3、 我国建筑管理存在的问题：

　　目前在建筑管理上，我国还是一直是二元化管理。各地建设局只管理公共建
筑、政府建筑和商业建筑。私人业主的，没有经过商业市场的建筑，没有纳入建
设局的管理范围。实际上，各地的建设局与土地局，除了在房价上升上推波助澜
外，对地方的建筑安全，并没有起到多少作用。

　　这次地震，县级以上政府的房子绝对经受了考验。四川成都市政府花费数十
亿巨资，由鸟蛋和鸟巢的设计人安德鲁设计的莲花型的建筑群，连玻璃幕墙都没
裂一个；其次就是商品房。商品房虽然都存在不同程度的偷工减料，但是由于都
经过正规的设计，都具备抗震能力和良好的延性。因此，即使发生破坏，也没怎
么造成人员伤亡；再次就是农民自己的房子，虽然一些经济好转的农民，把毕生
的资产都投入了房子上了，也都采用砖头、混凝土等建筑材料，但是由于没有经
过正规的建筑结构设计，完全凭借包工头的经验，而这些包工头的经验根本算不
得经验——这些没有任何结构工程方面的专业知识的包工头，连静力荷载的传递
路径有时候都不合理，别说什么抗震设计了。这些农民也根本没有抗震概念，把
钱都花费在没有用的地方。我都被我哥哥气死了，作为一个土木工程师，我连自
己亲人的观念都无法改变。在他有建造房子的意图之后，我从一个土木工程师和
房产界人士的角度，给了他很多专业意见，但是他就是听不进去。最后在我不知
情的情况下，花费6万元建造了一个200个平方米的2层小楼。结构上存在相当多
的不合理之处。而我的堂哥，作为当地最有名的建筑包工头之一，90年代末建造
自己住宅，几乎犯了所有的结构安全大忌。现在房子几乎成为危房，更别说抗震
了！我们那里农民追求房子的进深（从大门到“中堂”的距离，即房子的宽度）。
他的房子是9米进深，客厅宽度8米。采用横墙承重方案，4米跨度的预制板。但
是9米跨度的主梁，梁下不但没有“梁托”，而且梁的边缘距离门洞的边缘在水
平上几乎只有20公分的距离，在高度上，也只有半米的距离，1米2的门洞没有过
梁，直接采用砖砌。所以，想都不用想，不到1年，就从梁端发展了一条直达门
洞角的裂缝！9米跨度的主梁，他以前从来没做过。于是也不放心，加大梁高，
增加配筋数量和直径。但是不幸的是，4根直径22毫米的钢筋净距离太小，又因
为我们村没有三相380伏特的电力，没有采用机械振捣，只采用了人工振捣，混
凝土的坍落度、水灰比等指标可能也不合适（他们搅拌混凝土绝对不会有水灰比
的概念），混凝土的石子无法穿过钢筋间隙，造成很多主受力钢筋外露，而第二
排钢筋又被他配在中性轴的位置，对正截面抗弯完全不起作用。箍筋采用直径为
6的钢筋，且间距达到40公分以上。可见，箍筋配筋相当不足，而由于混凝土密
实性不足，屋面又没做好防水，梁长期处于潮湿环境，钢筋锈蚀严重。更要命的
是，前面的走廊，预制楼板直接放在1米2长的悬臂梁上。而变截面的悬臂梁梁高
不足，混凝土密实度又不够，负弯矩的钢筋又严重不足（只有2根直径为10的钢
筋），他自己也害怕，于是在预制板上面又浇筑了4-10公分厚度的碎石混凝土。
实际上，这一措施，起反作用——因为碎石混凝土层的存在增加了重量，但是对
负弯矩的抵抗能力没有一点增加（这需要工程力学和混凝土结构学方面的知识才
能理解），然后他又对梁进行加固，在跨中增加一个砖头砌筑的柱子，把9米跨
度的梁变成一个4米5跨度的两跨连续梁。学过力学的人都知道，如果梁不发生一
定的挠度，他后期砌筑的柱子不受力。假设梁发生大挠度，但是这样在柱子上面
会产生负弯矩，而他的梁在上层只有2根很细的架立钢筋，根本没有主受力钢筋，
所以主梁如果真的产生大挠度以后，柱子顶部位置，梁肯定会裂。还有一大堆其
他问题。这就是一个接受过高中教育，有多年工程队经验的农村建筑包工头的水
平。所以可想而知没有经过任何专业设计的，由这些包工头和农民设计建造的房
子，安全性如何。

　　最差的就是学校建筑。这又由多种原因决定。

　　首先资金不足。在贫困山区的学校，教育拨款很少，又不能象城市学校那样
可以收取大额度的各种借读费等费用，所以资金十分紧张。在建造过程中，再加
上政府部门主管官员，教育局主管官员，学校主管官员，包工头等层层剥削，可
以想象最后能花费在教学楼上的钱还能有多少。

　　当一个地区抗震设防等级提高以后，政府部门，重要的企业等都会对房屋进
行鉴定、加固。但是这些学校，70年代设计建造的房子也不会有人管。所以，学
校的老房子设防不足，学校的新房子偷工减料。学校的房子没几个好的。从大量
的描述和照片上可以看到，发生整体垮塌，伤亡最大的，都是采用预制板的教学
楼。预制板建造方便，省钱，平时使用也没大问题，但是对抗震十分不利！我简
单给大家解释一下：你用四个砖头在桌子上围成一个边框，上面放一个小石板，
小石板的两端分别压在两侧的砖头上（前后的砖头仅仅起到围护作用），这个时
候你前后摇晃桌子，你会发现，不那么容易把这个简易的房子摇倒塌。但是你再
试试左右摇晃，保证稍稍一用力，被承受小石板重量的左右两个砖头就剧烈摇晃
起来。要是你摇晃的频率恰好接近它自己的自振频率，则很快就倒塌了。这个时
候虽然前后两个砖头不容易晃动，但是它“帮不上忙”。从这个小实验中可以看
到——墙体被横着摇晃的时候，如果上面再有大的质量，很容易倒塌。但是如果
是顺着墙的平面内晃动，则不容易倒塌。在工程力学上，这叫做“平面内刚度远
远大于出平面刚度”。而如果是采用半框架结构，现浇板作为楼板，则相当于用
胶水把小石板的四周与四个砖头都粘接上。这样无论从哪个方向摇晃，四个砖头
都能起到作用。总有一个方向的砖头能起到强大的作用（面内刚度大）。这也解
释了为什么灾区有的房子不倒塌有的倒塌了，这不仅仅取决于房子的质量，也跟
房子的朝向、承重方案等有关，非专业人士不是那么容易理解的。所以仅仅根据
房子是否倒塌就直接下武断的论断说没倒塌的房子好，倒塌的房子都差，是不严
谨的。

　　而对于框架结构，则墙体全部是起围护作用（尽管也对抗震起很多作用，但
是在结构计算分析中都忽略，这样使得结果更偏向安全），所以框架结构的房子，
窗户大开间大，完全不是伤亡惨重的理由。网上有关于抗震专家、中国科学院院
士周锡元院士（说起来还是我的师叔呢）的采访，认为“学校校舍的抗震设计是
世界性难题”，我认为很可能是记者为了政治目的刻意扭曲他的原意的。如果他
的原话真的那么说的，真的是那样的观点，那也太无耻了。因为一个合格的土木
工程的本科生都不会那么低水准的。校舍由于开间大、窗户多等因素，确实对抗
震不利，但是并不意味着在技术上设计不出来能抵抗高烈度地震的教学楼！这是
两个完全不同的概念！！！！

　　从很多幸存者的描述来看，大部分造成重大伤亡的教学楼都是脆性破坏，在
地震开始的数十秒甚至数秒就倒塌了。并且一旦倒塌，就是粉碎性的倒塌，很难
给幸存者留下多少生存空间。经过正规抗震设计的建筑结构，就是最终倒塌，也
绝对不会是如此快速的脆性破坏。退一万步，就是倒塌的时候人还没来得及跑，
经过良好抗震设计的建筑结构，其倒塌后也不是如此彻底的倒塌，而仅仅是关键
部分的损坏造成的整体侧倾，底层框架柱屈曲等形态的破坏，能保证尚未逃生的
大部分人都能有生存空间。

　　所以，如此重大的伤亡，房屋结构的抗震设防不足，施工质量不好等因素是
主要因素，急于用震级过高来辩解，是不科学的，也是不实事求是的！地震正常，
高烈度地区的建筑物发生大面积倒塌也正常，但是如此动辄在地震来临瞬间就彻
底崩溃，把数百上千人活埋，整个建筑变成活地狱式的倒塌，是无论如何辩解，
也是洗刷不了清白的。

　　所以，震区应该加强地震知识的宣传教育，加强抗震相关法规的建立和政府
监管的力度！所有新建住宅都纳入建设局的管理之中，建设局切实服务好，提供
一些常规结构农村房屋结构的标准图纸，对建房技术人员实行签字负责制度，并
组织人员进行培训。实行农村房屋建设市场持证上岗。当然，不要又把这些搞成
药监局那样的花钱买证。二是不收费进行服务，经费由政府专向拨款。

　　4、 地震烈度来描述建筑质量不合理：

　　目前描述地震有两个重要参数，一个是里氏震级，一个是烈度（中国地震烈
度表http://www.hnccic.com/Web/HTML/oftendata/cysj13.html）。前者是地震
中释放总能量的度量，后者是地震破坏程度的度量，很多普通人对这两个概念区
分不开。一个同样震级的地震，其断裂模式不同，震源深浅不同，不同的震中距，
则烈度也不同。甚至范围很小的地方，由于地质条件不同，也会形成显著的差异。
例如一般孤立山头上烈度会大一些，沉积盆地由于松软土层的滤波、放大作用，
也会造成烈度增加。

　　目前描述地震的破坏程度和某个场地的地震剧烈程度，主要依靠这个描述性
指标——烈度。抗震设防也是使用烈度，同时与超越概率以及峰值加速度等关联
起来。譬如平时所通俗说的抗震设防要“小震不坏，中震可修，大震不倒”，这
个小、中、大的分界，就由两级烈度来区分：低于设防烈度的，就叫做小震，介
于设防烈度和“罕遇地震”之间的，叫做中震，超过罕遇地震的，叫做大震。而
“频遇”、“罕遇”的区分，又是由超越概率来决定。各地区的抗震设防标准，
最后与烈度相对应，具体在做抗震计算的时候，又与峰值加速度关联。因此，烈
度相当于是一个过渡量。烈度作为一个描述性指标，无法直接运用来指导抗震设
计，真正的抗震设计，还是使用峰值加速度和一些代表性的地震记录作为计算依
据。而最要命的是，当一个地区的建筑设防采用烈度这一概念，同时，又采用该
地区的建筑的损毁状况作为评价一个地区地震烈度的描述指标，因此构成一个逻
辑上的循环。是极其不合理的！我举个简单的例子：

　　假设甲、乙两地的地质状况、地震加速度谱等完全一样，没有任何差别（这
是不可能的，我们姑且做这个思想试验）。同时两地又采用同一套图纸建造了一
批房子，但是甲地的房子没偷工减料，建造质量很好，乙地偷工减料很严重，房
屋质量比较差。自然地震过后，甲地的房子受损少，乙地房子受损严重。于是灾
后调查的时候，专家根据烈度的描述性指标，就会说“甲地房屋的损毁比较比较
小，烈度较小仅有6 -7度，乙地经过抗震设计的房子多数倒塌，烈度达到9-10度”
然后，乙地房屋的建筑商就会以乙地烈度比甲地高为依据，来为他们的房子损毁
严重辩解：“我们这里的烈度达到9-10度，而我们的设防仅仅是7度，所以大部
分房子损坏了！房子倒塌并非因为我们质量问题，而是由于烈度超过我们的设防
烈度”！而为什么乙地烈度会比甲地高，专家学者们又会找出一大堆专业的理由，
普通百姓自然是不懂！

　　所以，从这个例子上可以看出，烈度这个描述指标，是不适宜作为地区抗震
规划时作为设防的指标量的！而仅仅适合用来作为灾后损失估计的量（不管你房
子的设防是什么样的，根据房屋受损比例和严重状况，加上地区的人口密度等参
数，可以较为准确地估算灾害损失）。我多次跟相关研究人员辩论，希望改变这
一现状，免得烈度这个描述性指标成为不法建筑商的庇护伞！

　　烈度这个指标，在真正的抗震设计上并没有直接作为设计依据（目前一般性
的结构设计，仅仅考虑一个等级的峰值加速度作为地震力的计算指标，同时，在
概念上，进行各种有利于抗震的细节设计及构造设计；重大结构则采用若干条与
场地类型匹配的地震加速度记录时程曲线，进行时程分析。特别重要的结构，采
用基础隔震、耗能减震及主动控制及半主动控制等相关措施），但是在设防上，
却作为设防分级标准，是极其没道理的！

　　5、 贫富差距的扩大：

　　我国的贫富差距已经位于世界前列，远远超出万恶的资本主义国家。是世界
上最“资本主义”的“社会主义”国家。这一点，现在官方也都尤抱琵琶半遮面
地承认这一尽人皆知的现实。这次地震灾害中，受灾最严重的人往往是最弱势的
群体：学生、穷人、农民、小城镇的贫民窟等。用数以万计的性命来作为这个畸
形经济的注脚，是否太残酷了点？

　　6、 对地震灾害的重视程度不够、规划不合理：

　　这次地震灾害中，有一些例子值得重视。一是一些化工厂的化学物品发生泄
漏。化工厂的抗震设防应该更加重视，因为化工厂破坏可能引起更大的次生灾害。
一些重要的化工厂不应该修建在地震危险地带。特殊行业的厂房建设之前应该进
行地震危险性分析。但是这次地震中，还是很多化工厂倒塌，发生一定规模的化
学物品泄漏。目前还没有透明可靠的数字，不知道对环境和周围人口产生什么样
的影响。

　　著名的剑南春酒厂，储存陈酒的库房遭到毁灭性破坏，损失惨重。这些都是
鲜活的例子。其实，按照道理，陈酒的库房应该进行特殊的抗震设计的，譬如进
行基础隔震等特殊的措施，可以保证就是把大地震翻过来，酒坛子都不会坏一个。

　　7、  赈灾善款的使用透明度：

　　网上有文章说，03年北部某省，国家发改委给了5900万的赈灾款，到省级政
府后，就截留了4700多万，发了1100多万给市，市政府则又截留1000万，给100
万给民政局，民政局则再次截留50万，发放50万赈灾款，而这50万，也是由关系
有路子的，真正没点关系的灾民，几乎都没得到一分钱。老百姓到省里去告（可
能以为仅仅是下级地方政府有问题吧），结果省政府高度紧张，把这些告状的劳
教了。

　　最近网易低调发布消息，说停止与中国红十字会的合作，截至某日以后的善
款将由另外一个非政府组织来接受。原因就是红十字会不原意接受监督。这些有
很强的官方背景的各种慈善组织，总是让人不放心。缺乏透明度，善款很容易被
挪用甚至贪污！

　　国家审计署审计车辆强险时发现，车辆的强险，理赔的花销仅仅占保险费的
不到一半，收的保险费大部分都被掌管这个庞大基金的人员以各种名义花费了。
譬如工资、福利、办公楼房会馆等等，且完全是不透明的。

　　同样，具有强烈官方背景的慈善组织，人们很难相信这些官员们能有一颗慈
善的心。

　　这次地震，是个鲜活的教材。如果不认真反思，认真总结，并迅速落到实处，
10年之内，我国还会有无辜的性命牺牲在地震灾害中。实际上，我对此并没有太
大的希望。因为从建国后到现在，大大小小的地震也数十次了。多一道练习题，
我不认为成绩就一下子有多大的提高。要不了多久，照旧歌舞升平！

　　此文恰于地震7天整默哀的鸣笛响起之时写成，谨以此文表达对不幸遇难同
胞的深切的同情，并勉励幸存的同胞们走出心理阴影，共同把我们的家园建设得
更加美好！

　　参考文献： 1．（Parkfield 2004: late result） Implications for
prediction and hazard assessment from the 2004 Parkfield earthquake.
Nature 437: 7061 13 October 2005

(XYS20080519)

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王力雄的天葬

王力雄的天葬写得太好了, 先生观察入微，书成十年， 西藏局势发展， 未脱书中论述。我本想发表我的读后感，但看到天葬的跋，我感觉它已经写出我所有的感想。不如冒犯版权之讳，把王力雄的天葬书跋贴出，以扬天下。书写出，本要人看，无法同王力雄先生连系，取得同意，希望先生勿以为怪。



跋

写完这本书，西藏问题到底应该如何解决，不但没有得到答案，
似乎反倒愈发迷茫。的确，甚至西藏问题最终是否有解,也是我在写
书整个过程中一直萦绕不散的困惑。
如果不带有自己事先已定的结论，去倾听置身于西藏问题的各方
面，它们都有自己的道理，站到哪一方面的立场上去，也会理解它们
的道理，并在相当程度上给予同意，或至少认为是不得不如此。然而
当你试图同时理解各个方面而需要从一个立场跳到另一个立场的时
候，你就会被它们之间的大相径庭搞得不知所措。你对各方面的道理
都能理解和同意，甚至认为让任何一方面的主张单独实行，都能行得
通。达赖、北京、西方，它们的方式都可以让西藏问题得到解决，或
者哪怕是谁都不管西藏了，西藏自己也能走下去。然而你却不可能找
到一个统一的立场来包容互相对立的各个方面，它们不可调和，它们
却同时都对西藏下手，相互作用的合力，结果就是把西藏引入无路可
走。
而问题是，西藏问题不可能由某一个势力单独解决，它们必然要
共存，要相互作用和斗争，并且愈演愈烈。面对这种局面，你只能产
生强烈的无奈感，感受某种精神分裂式的痛苦。
作为一个旁观者，这种被分裂仅仅存在于个人的认识领域，可以
搁置，可以忘却。然而对于西藏和西藏人民，被分裂的则是他们的历
史、文化、民族、信仰、现实生活和未来希望，是他们生命中的一切，
而且是必须天天面对绝无可能有任何回避的。
当我看到那些虔诚的藏人以五尺身躯一步一叩地量过荒原雪山
去朝拜他们的神灵时，有时会感到十分惆怅。他们现在已经有了两个
班禅活佛，他们很可能还将有两个达赖──如果现世达赖喇嘛去世时
西藏仍由中共统治，北京和达兰萨拉必定抢着寻访和认定自己的达赖
灵童，把他们同时推到藏人面前。想一想，西藏最重要的两位转世之
神──被藏人视为一个是太阳，一个是月亮──都出来两个，且相互
对立和否定，那将使视宗教为生命的淳朴藏人处于怎样的精神分裂？
每天他们面对世代崇拜的神灵，都得经受如此根本性的选择困惑和担
心选择错误的恐惧，世上难道还有比这更不仁义的对信仰的亵渎和摧
残吗？
活佛变为两个，只是西藏社会从总体上发生分裂的一个象征。实
际上，我这本书从头至尾描述的都是西藏的分裂──主权争夺、革命、
阶级斗争、宗教之战、传统与现代的冲突、城市与农村的割裂、宗教
领袖与本土人民的分离，还有那些难以破解的“局”……
西藏就像一个失去了行动能力的人体，躺在世界屋脊的雪山之
巅，从不同方向飞来的鹰鹫，纷纷按照自己的需要撕扯她，从她身上
啄食自己需要的部分──或是抢夺主权，或是争取民意，或是表现意
识形态，或是讨好国际社会，还有那些贪心不足的商人、盗猎野生动
物的枪手、寻求刺激的旅游者、厌倦了现代文明的西方人……也都涌
进西藏各取所需。综观历史，西藏从未被外力摆布到如此程度，如此
无奈、身不由己。我给这本书取名《天葬》，就是取自这样一种意像
──西藏在被撕裂，西藏正在死亡。
西藏问题是当今全球关注的世界性问题，表面上看，西藏问题的
症结似乎是西藏与中国的或分或合，实际上它几乎包含了当今人类的
所有矛盾和冲突──主权之争；民族主义；文明冲突和宗教对立；东
西方差异；传统丧失与价值体系解体；现代化和保持传统；发展经济
和自然保护；人口压力；地区冲突；国家利益和国际社会的霸权政治
等，无一不以各种形态体现在西藏问题中。西藏问题之所以解不开，
归根结底是在于人类自身的问题解不开。
以奠定这世界结构的主权原则为例，如果说占领西藏是因为中共
政权侵略成性的话，为什么为中国扩张了更大疆域（即更有侵略性）
的满清王朝却没有占领西藏？有无侵略性只是一个方面，清朝中国没
有主权概念，如果后来仍然没有主权概念，面对无人进藏的中共政权
同样没有必要去想方设法地派人进藏，驻军西藏，并且花费巨额资金
去供养西藏。然而，西方的坚船利炮已经将主权体系不可置疑地教给
了东方，人类的膨胀使领土和空间变成越来越稀缺的资源，主权因此
已经变成必要的现实，成为世界秩序不可缺少的基础。今天，对全人
类而言，主权至上都已是不言而喻的公理，它靠铁丝网和地雷的分割
来维持，它造就战争和死亡，也是使用强权和进行杀戮的堂皇理由，
几乎没有人对它提出质疑。
在这种概念体系和语境之中，谁能对西藏人说，放弃你们没有希
望的战斗吧！不要把主权的得失看的那么重要。既然现在已是藏人有
史以来的最好状态，为什么还要斗争，还要去争什么主权（或换一个
说法──高度自治权）？
至少我这个汉人没有权利这样说。
“不自由，毋宁死”！在当今这个由主权体系和民族主义构架的
人类文明之中，在这个国家之间为一寸领土开战、民族之间为一点不
和翻脸的世界上，劝说一个民族放弃注定无望胜利且代价过大的战
斗，不去为自由和正义流血牺牲（更别说舍弃哪怕所谓“最好状态”
的小日子），那似乎从来都是奸人的行为，是邪恶势力的卑鄙帮凶。
没有人愿意卑鄙，于是全世界都给西藏的自由战士打气，就像鼓
励三岁儿童对闯进家园的彪形大汉发动勇敢攻击，为那儿童喝彩，等
儿童被彪形大汉一脚踢飞时再义愤填膺地进行谴责，然后悼念和歌颂
英勇牺牲的儿童。
我有时不禁冥想，假设西藏能够独立，那些在田间耕作和在牧场
放牧的西藏普通百姓能得到什么？想来想去，想不出太多，他们不会
去当部长、议员，他们的名字也不会被载入史册，他们将继续耕种他
们的土地，放牧劫后余生的牛羊，只是肯定一些人会失去肢体，拄上
拐杖，一些家庭会失去父亲和儿子，没有了欢笑。
可以想见，未来无论是西藏趁中国内乱发动独立战争，把西藏境
内的汉人和中国军队驱逐出去；还是中国内乱导致中国饥民涌进西藏
争夺生存资源；或者中国待内乱结束又一次对西藏进行征服；包括西
藏联合印度，促使印度为保护西藏与中国兵戎相见……在所能设想的
西藏与中国战斗下去的各种前景中，战场都是必定落在西藏，从而无
论战争怎样进行，结局如何，遭受损失的都将主要是西藏的财富，饱
受灾难的也将主要是西藏的人民。
那种前景令人想起就足以不寒而栗──为数几百万的藏人将与
十几亿人口的中国进行漫漫无期的较量，承受一场接一场在西藏本土
进行的战争和巨大消耗，以及不知何时出头的心理恐惧。
当然，那苦难不是由住在印度、欧洲或美国的藏人经受，他们将
代表受难的西藏得到世界更多的瞩目和援助，而代价由西藏境内的人
民承受。
然而即使是这样，我也不能对西藏境内的藏人说不要战斗，这话
不该由我说，也可能永远不会有人说。
我能做的，只是从一个汉人的角度，把对西藏的热爱变成改造中
国的动力，使中国能够变得更为民主、宽容、平等，从而可以从中国
这一方去主动化解民族冲突，把中藏人民迎接未来的代价降到最低。
顶多如此。
数年前一个夏天，我在珠峰登山大本营遇见一个美国人。他的名
字叫布朗，跟我一样，也是一个人。布朗早我几天到，他告诉我，再
往上走，鞋子非常重要，应该既轻便，又保暖，涉水不透，却又透气
不潮，还必须足够坚硬，以防尖利的石块或冰刃伤脚。说着他向旁边
的大石块猛踢一脚，没事儿。他的鞋符合所有的条件，价值500 美
元。他跟我说这话的时候，眼看我的鞋，显然是有的放矢。我那鞋是
只值十几元人民币的普通旅游鞋，且不说别的条件皆不具备，因为那
次在西藏走路太多，前后都有了漏洞。
布朗向上边营地出发的时候，雇了三头牦牛驮他的装备和给养，
有青菜、柴油炉，甚至有装在防碎装具中的成打鸡蛋。我比他晚一天
上去，我的全部装备和给养只有一个背包。我没钱雇牦牛，也不需要。
我雇了一个名叫扎西的当地藏人，他一人足可以背动我的全部装备和
给养。
扎西自己也有他的给养——那是一个小布袋，里面装着糌粑和一
个小碗。扎西把那布袋掖在我的背包外面，一点地方也不占。登山时，
扎西背着所有物品边唱歌边在前面快步如飞，一会就把我甩得老远。
每走一段他便坐在石头上等我，等得不耐烦了，就昂首向天唱一段高
亢悠长的藏歌，然后再猛爬一阵，又把我甩得不见了影。
那天夜里山上营地下大雪。我蜷缩在单人帐篷里，每隔一会就要
打掉落在帐篷顶上的积雪，免得帐篷被压塌。扎西给我背上来的食品
中有罐头、牛肉干、巧克力和压缩饼干，还有一瓶竹叶青酒，比扎西
的糌粑可丰盛得多。但是我觉得难以下咽。喜马拉雅冰川的寒气从帐
篷底部向上爬行，我把所有能垫的——包括塑料袋和毛巾——都垫在
身下，仍然不可抵挡。先上来的布朗离我不远，他有两个帐篷，而且
都是双层，他还有特制的海绵睡垫，有火炉。但是隔着风雪也能听见
从他那边传来的咳嗽，那声音让人感觉他的肺部已经受了伤害。而远
处那座西藏人的帐篷却传出阵阵喧哗和欢笑，不断人进人出，闪动着
欢快的火光。那是为登山队送给养的牦牛工，扎西也在其中。风雪对
他们没有影响，或者那就是他们生活的正常部分。酥油茶和糌粑足以
使他们满足，他们谈天说地，其乐无穷。
那时我刚写完《黄祸》，满脑子都是对人类末日的想象。那天夜
里我不仅在扎西和我的对比中更加深切地认识到西藏高原永远属于
藏人，无论主权、国境、法律归属如何变化都改变不了这个事实，我
还在冥冥中看到未来，如果有一天，主权、国境、现行的生产体系和
法律秩序都随人类社会的末日不复存在，布朗会死，我会死，我们代
表的缺乏抗受苦难能力、甚至已不知离开人造环境该如何生存的文明
全都注定要死，而扎西却不会死，他是自然之子。只要人类还剩下最
后一个种族和文明，那就一定是藏人和他们“天人合一”的古老文明。

王力雄的天葬

读了王力雄的天葬。 西藏的问题复杂的很，不是如同现今西方简单的指责中共统治下没有人权就完事，恰恰与事实相反，很可能是那些弥补文革时的怀柔政策造成现在的西藏动乱不安。 藏独有其悠久历史与理由，但是我想知道有多少藏独是农奴？我对西藏问题悲观的很，我以为没有解决方法。


王力雄的天葬

Tibet? Yellow Peril?

While Olympic game is approaching, it seems that China, Tibet, Olympic torches, boycotts and human-right protests become the most popular words on radios and TVs in these days. However, it is quite strange that there seems only one voice on major western media. Why is that? Sometime, I wonder what is really going on behind these surface phenomenons?

Due to my own special circumstances, I have chances to hear opinions from all sides (western, china and taiwan). Here are some different voices about these issues:

* http://www.peaceintibet.com/index.html
* http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2008/04/08/AR2008040802907_pf.html (好像是陳沖寫的文章。文筆挺好。) My personal opinion is that Olympic game was not, is not, and will not be just a game. It is always a focal point of politics. Pity, but quite true.

I hope that it is not the fear of yellow peril behind all of these epidemic phenomenons. Yellow peril does not distinguish a Japanese, a Chinese, a Taiwanese or a Korean from one another.

Speaking of Yellow Peril, I myself don't quite understand Tibet yet; there is a book, 天葬，by 王力雄，who is the author of Yellow Peril (黃禍）。 I will see if I can manage to get a copy from the local library.

DoE Energy Star Page

能源部节能网页。Found it through finding a programmable thermostat for our new house.

http://www.energystar.gov/index.cfm?c=home.index

獐头鼠目下台

很高兴不用再看电视上那一字排开的獐头鼠目，希望不会有新的獐头鼠目上来。 -- 记2008台湾总统大选。

周杰伦在唱啥？

周杰伦在春晚献唱“青花瓷”。歌挺好听，但他的发音实在有问题。

我光听青花瓷，实在听不懂他在唱啥，不得已只好上网去找歌词，
不找还好，找到之后更是落入五里雾--

词：方文山 曲：周杰伦

从被勾勒出青花笔锋浓转淡　屏层鸟绘的牡丹一如你梳妆
黯然腾香透过窗心事我了然　宣纸上皱边直尺各一半
油色渲染侍女图因为被失藏　而你嫣然的一笑如含苞待放
你的美一缕飘散　去到我去不了的地方
＊天正在等烟雨　而我在等你　炊烟嫋嫋升起　隔江千万里
　在平地书刻你房间上的飘影　就当我为遇见你伏笔
　天正在等烟雨　而我在等你　月色被打捞起　掩盖了结局
　如传世的青花瓷在独自美丽　一眼的笑意
涩白花青的景已跃然於碗底　临摹宋体落款时却惦记着你
你隐藏在药效里千年的秘密　急溪里犹如羞花沾落地
林外芭蕉　惹咒语　梦幻的铜绿，而我路过那江南小镇的等你
在泼墨山水画里　你从墨色深处被隐去
Repeat ＊＊


为啥宣纸上皱边会和直尺在一起？
隐藏在药效里千年的秘密? 青花瓷是药瓶？歌是走武侠风吗？
急溪里犹如羞花沾落地 又是不通文句， 它和药效有何关系？
在平地书刻你房间上的飘影， 越读越怪， 是聂小倩出来了吗？　
惹咒语？武侠风转成神怪风吗？

这歌词比听不清的歌更奇怪。配合奇怪的歌词，再听一遍周杰伦的青花瓷，
也没有听出和歌词不同的地方，周杰伦似乎是这样唱的。但是歌词实在太
奇怪了。

我一心狐疑地上方文山的网站，希望能“正本溯源”，才知道原来那奇怪的歌词的确有问题！！
妈的，误人子弟莫此为甚！ 以下为“正本”：

素胚勾勒出青花笔锋浓转淡
瓶身描绘的牡丹一如妳初妆
冉冉檀香透过窗心事我了然
宣纸上 走笔至此搁一半

釉色渲染仕女图韵味被私藏
而妳嫣然的一笑如含苞待放
妳的美一缕飘散 去到我去不了的地方

天青色等烟雨 而我在等妳
炊烟袅袅升起 隔江千万里
在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸
就当我 为遇见妳伏笔

天青色等烟雨 而我在等妳
月色被打捞起 晕开了结局
如传世的青花瓷自顾自美丽
妳眼带笑意

色白花青的锦鲤跃然于碗底
临摹宋体落款时却惦记着妳
妳隐藏在窑烧里千年的秘密
极细腻 犹如绣花针落地

帘外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿
而我路过那江南小镇惹了妳
在泼墨山水画里 妳从墨色深处被隐去

天青色等烟雨 而我在等妳
炊烟袅袅升起 隔江千万里
在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸
就当我 为遇见妳伏笔

天青色等烟雨 而我在等妳
月色被打捞起 晕开了结局
如传世的青花瓷自顾自美丽
妳眼带笑意

情景交融

中文文章讲就“情景交融”, 随便翻出古文佳作，如“岳阳楼记”，如“月下独酌”无一不是例子。“外景”是“内情”的对立面。它可以是景观，也可以是食物，或是抽象过程。林文月（京都一年，饮膳札记）的文字称得上是情景交融。我妻子文蕾的祭父诗也是。

The origin of species

Embark on reading The origin of the species.

Another recent explosive news is about the synthesis of the bacterial genome. This really blurs the meaning of life. Darwin is so smart in the way he avoided mentioning the origin of species in the book, albeit titled so, but focused on how species evolved after the existence of the origin occurred.

头痛

近两天头痛欲裂，无心于事，八成又感冒了。希望在新的一年，我的身体可以健康一些。

胡椒餅

想起高中时常吃的胡椒饼就流口水。

高中时，星期六只上半天课，中午放学，剩下的半天我可以自由运用， 不用急着赶路回家，于是星期六对我便有宗教般的意义，而我也有一套完整的“仪式”对应： 从建中校门出来后，穿过南海路，进入植物园，到荷花池边散步，看花看乌龟，慢慢往万华方向踱去，脚步尽量放慢 ，享受园中风光。出了植物园侧门，我加快步伐，开始计时，目的在最短时间内穿过高架桥下从古亭区进入万华区，到万华戏院门口等公车回板桥。若是能在十五分钟内到达，我就奖励自己一个“福州胡椒饼”。胡椒饼一个五元，正好是我走路而省下的公车费。

万华戏院旁的胡椒饼可真好吃，外皮干酥，内馅汁多兼喷胡椒及葱香。一口一个满足；一口一个幸福。毕竟我脑中荷花池畔浪漫风光尚且未褪，腿脚因赶路劳动正酸胀，此时再满足口腹之欲，天下幸福莫此为甚！


The content below is from ETTV 食全食美。

胡椒餅

播出日期　2004.10.05
料理系統　台菜
食材分類　13
烹調大師　蔡季芳
料理時間　


材 料：
後腿肉丁1斤 肥絞肉3兩
高筋麵粉3杯 青蔥6兩 蒜泥1/2小匙
生白芝麻1/2大匙 乾酵母1又1/2小匙
糖蜜2大匙 沙拉油1小匙
手粉適量

調味料：
醬油8大匙 五香粉1/2小匙
黑胡椒粒1小匙 糖3大匙

做 法：
1.將蜜糖與水以1:1的比例稀釋備用。
2.取一個攪拌缸，將高筋麵粉、酵母、糖、水攪拌成麵團，並加入適量的油使之光滑。
3.將麵團裝入袋中，並放置冰箱中發酵一夜備用。
4.攪拌缸中加入後腿肉丁及肥絞肉，並以醬油、蒜泥、黑胡椒粒、糖調味後一同攪拌至黏稠有彈性，再放入冰箱冷藏1小時。
5.將麵糰取出略整後分成了15等份，再滾上麵粉、往中心收圓成糰並整型，再沾上麵粉桿成了厚圓片之後，包入2大匙量的肉餡且收至半合。
6.塞入大量的蔥花後，在底部的收口處沾取糖蜜水以及白芝麻。
7.將餅的收口處朝下擺在鋪好烤盤紙的烤盤上。
8.將餅放入預熱好的烤箱，以210～230℃的溫度烘烤約25分鐘，即可完成。

( 10/05 15:01 )

列印食譜

胡椒餅

The content below is from http://www.euphocafe.com/recipe.asp?rid=119

胡椒餅

材料：　（15個）
油皮材料：高筋麵粉 75g，低筋麵粉 75g，酥油 50g，糖粉 30g，水 70 ml。
油酥材料：低筋麵粉 220g，酥油 85g。
餡料：（每個約55g）豬絞肉 600g，蔥末 100g，白芝麻 50g，砂糖 20g，鹽 10g，醬油 30g，黑胡椒粉 10g，五香粉少許。
其他材料：白芝麻適量。* 芝麻泡水十分鐘，瀝乾水份備用。

做法：　
1. 準備餡料：將所有餡料材料混合攪拌均勻備用。
2. 製作油皮：將所有油皮材料混合，搓揉均勻至表面光滑且麵團有彈性，覆蓋保鮮膜，靜置10~15分鐘。
3. 此時可以製作油酥：混合低筋麵粉與酥油，耐心捏揉至成團狀（約2~3分鐘左右）。揉均勻的油酥應該是沒有彈性的粉團，用力按壓會碎裂，但是仍能整成團狀或條狀。將油皮與油酥都分割成15等份備用。
4. 每個油皮包裹一個油酥，捏緊開口，用掌心按壓一下，用桿麵杖從中間向前後兩側桿開，從一端捲起，如此包完全部的油酥。將每個捲好的油酥皮換方向再輕壓、桿開、包捲（詳細圖示與說明請參考台式蛋塔的做法圖示）
5. 最後桿開油酥皮成約手掌掌心大小，取一份肉餡放在中央，慢慢收緊油酥皮並向內收攏使成圓球狀，最後把收口處捏緊（一定要捏緊，否則烤的時候容易爆開）。把餅略壓扁平，在表面拍上泡過水的白芝麻並排放在烤盤上。參考附圖A。
6. 將烤箱預熱至200 C / 400 F，放入烘烤約20分鐘即可。參考附圖B。

參考來源：　精緻點心DIY, 游純雄著。

愛廚注：　
1. 糖粉=powdered sugar，不可用一般砂糖代替。
2. 我用黑胡椒粒炒過之後再磨碎成粉狀，顆粒比現成的黑胡椒粉略粗，也比較香。可以買顆粒較粗的黑胡椒粉來代用，但還是現磨的比較香喔。

備註：　
1杯 = 240cc = 240 ml
1大匙 = 1 Tablespoon = 15 cc = 15 ml
1小匙 = 1 Teaspoon = 5 cc = 5 ml

附圖A：　

附圖B：　

Pictures for the walls behind the dry-wall.

Before the dry-walls are up, it is a good idea to take pictures for all walls in the house, so we can know the details behind each wall. The problem is how to manage these pictures since they all look the same.

When I took pictures, I followed the following rules:

1. From top to down in levels.
   
2. Start with the room located at the left-front corner of the house, and navigate all rooms on the same floor in the counter-clock order.
   
3. In a room, start with the wall facing toward the facade of the house, and take pictures for the walls in the room in the counter-clock order.

To manage and search through these pictures, I need an easy and quick way to locate the corresponding picture of any wall in the house. Making notes to each picture is not good enough. Ideally, I shall be able to point to any wall on the blueprint of the house, and the corresponding picture of the wall will pop-up. This sounds a good software project for the family.

台湾新闻

这些天，和儿子一起看台湾新闻（我向老婆美其名是“练中文“），看到政府官员--上至泼妇骂街的总统，下至当红的小主秘，间杂以毒舌发言人，立委等。。--的言行，我突然发现老祖宗观察事物敏锐之极：
1。物以类聚。
2。獐头鼠目。
3。小头锐面。

看了他们电视上的尊容，尤其是一字排开时，这三个成语总是浮现心头。难道真有面相这回事？

My favorite book

Robert Pirsig's Zen and the Art of Motorcycle Maintenance is my favorite book. I am reading it the third time this year. The book somehow is always on my mind, and I just keep coming back to it. The book is not about motorcycles at all, it is about the philosophical muse on Art, Science, Quality, and the relationships among them. A very 'inward' book, a perfect match to me.

The freestyle stroke

My attitude toward those fairy tales, by now, is clear, and I do not intend to keep telling those stories. Instead, I want to share something useful, thoughtful and interesting with my sons.

Since Anbo is really interested in swimming, so I borrowed a few books about it. What we read tonight is "DK Superguides Swimming", by Rick Cross. While Anbo enjoyed the pictures in the book, I read aloud to him. Occasionally, he stopped me and asked a few questions. I answered them one by one, and then resumed reading to him. He liked this way of reading. Me, too.

This way of reading not only broadens his view, but also helps me knowing more. Tonight, I finally solved a puzzle which has been haunting me for couple of decades. The puzzle is about swimming strokes. In Chinese, we call one particular stroke, in which the swimmer uses his arms alternatively to propel him through water, as 自由式, meaning the freestyle stroke。In English, the stroke is called 'the crawl'. I was always puzzled by that Chinese name since I was 8. To me, the free style literately means any style I like. If a style is fixed in such a way that the swimming has to use his arms alternatively, it should not be called 'free style'. Then, why is that kind of particular stroke called as 'freestyle' stroke in Chinese? The freestyle stroke is not free at all, isn't it?

The following sentence in the book comes to rescue: "In competition, there is no actual event called the crawl, but it is the most common choice of stroke in the freestyle event." It is clear that 自由式 was a translation mistake. It should be called "爬式“。 自由式 is a competition event name, not a stroke name. As the name suggests, in the freestyle event, you are free to pick your favorite stroke to compete. It just happens that most people choose 'the crawl' stroke since it is the fastest one. Now, everything makes sense to me.

笋豆

沿袭近来对于生活态度及品味的思考，我们开始自制笋豆了。浸透豆和笋干，红烧以酱油和糖，收干汁，风干豆，即成。

余忆童稚时，独珍笋豆一味。为笋豆，在家则思念终日，在校则霸凌同学。桂君豪，为余小学一年级同桌。一日桂带豆至校，余得始尝，有“人间得尝此味，不枉作人一回“之感。遂令其日日献豆一包，不从，则“骑马打仗”时，著意痛击，此后，吾日日尝豆。桂转校，豆遂断。此事，不独父母不知，老师亦不知。余幼时，实乃一竖子。 及长，立意收痞气，无奈痞气天成，至今仍隐约浮现。

海苔煎饼

物价高涨，形同减薪; 日头赤焱焱，随人顾性命！（台语）
穷则变，变则通，想吃没钱就得想办法，以为后代留榜样。
从成本低，售价高，味道好的东西入手，试做海苔煎饼，尚在调试阶段，所以颜色不一。
味道倒挺好。

吃或不吃

在送安白上学的路上，我俩玩“吃或不吃”的游戏--我问安白吃不吃某样东西，他回答吃或不吃。
本是无聊，纯为打发，他却玩的起劲的很。以下是清单：

• 不吃：凡冠了“可爱”，“小”，“可怕”，他都不吃，如：老鼠，猫，猪，鸟，老虎，乌龟，兔，火鸡，金鱼，蛇，毛毛虫，蜘蛛。唯一的例外是“可怕的小矮人”。他吃“可怕的小矮人”；不吃“可爱的小矮人”。也不吃虎头，猪头。
• 吃： 把完整的东西拆解成零部件，他吃某些“部位”：老虎尾巴， 狐狸尾巴，猪肠，猪脚，鸡脚。唯一愿意吃的完整东西是“可怕的小矮人”。

酸白菜

製作酸白菜相當簡單，只要把任何一種大白菜2顆，掰開、洗淨、切
絲，直接放入桃太郎玻璃罐一半的高度，然後放3撮鹽、1撮小茴香、1粒八角。打開熱
水龍頭，灌入剛剛有點燙手的熱自來水(??)，鬆鬆地蓋上蓋子，等3天就有一缸充滿自然發
酵酸香鮮美的酸白菜。

她說，為了方便取時而不浪費，不妨把它連湯汁分成8等份，放入塑膠袋，擠出空
氣打結，丟到冰箱冷藏。她說，如果想做酸白菜火鍋，就再加1公升熱水，接著放入1塊
豆腐、1把粉絲、1包肉片或魚片，煮滾了就好了；如果是想吃酸白菜炒肉絲，一樣剪開
1包酸白菜，倒入鍋中，中間用筷子讓出空間，放下1包肉絲，肉絲上淋一點油，等肉熟
了，把肉絲和酸菜絲攪一攪，就可以了。

Ruthless, bloody and foolish fairy tales

This may surprise you, but it is true--most fairy tales are ruthless and bloody; they convey wrong values. The purpose of the stories is to scare a kid to a death rather than to soothe him on bed.

Recently, Anbo and I listened to several fairy tales together. Unfortunately, some of them are very bloody; some foolish; some very wrong:

In the story of the "little red hat", the belly of the wolf was cut open and filled with stones. Finally, the wolf was drown in the river. Surely, it is bloody.

In the story of "glass mountain", the little girl set off to a journey to look for her seven brothers, who were cursed into ravens by their father. The girl found her brother in a glass mountain. The girl has to cut off one of her finger as a key to open the gate. Yes, it is bloody. Inside the mountain, the servant told the girl that her brothers were out and not back yet. The girl then ate the seven dishes on the table. The story is not only bloody but strange: apparently, her brothers live very well; they even have a servant.

Here is a very dumb one: a kind girl met different kinds of beggars in a journey. She gave out what she owns. Eventually, she owned nothing and became even naked herself. The stars in the sky fall down and became her clothing and her fortune. This girl surely is a fool and the story conveys a very wrong idea--believing in a miracle.

You can disagree with me about the previous story; but I am sure that you will agree with me with this one--Frog Prince. In the story, a princess had a frog. The princess treated it very bad for its ugliness. Somehow, the frog transformed into a human form and became a handsome princess. Immediately, the princess and the prince fall into love and had good lives afterwards. What lesson can you learn from this story? Judge a thing by its surface?

However, my comment toward these tales madded Anbo. He disked me calling these stories foolish.

Many Koreans I know are Christians. Why?

This fact has been puzzling me for many years--many Koreans I know are Christians--but why?

Christian, surpassing other religions, is now the dominating religion in Korea; more than 70% Koreans are Christians and the number is rapidly increasing. Considering Korea is a Asia country and Christian was never one of traditional Asia religions, this fact becomes a surprise.

One has to look into history for answers. In geology, Korea is a small country between China and Japan. In history, invadesions from Japan and from China have never been stopped. Along with invades, both Chinese and Japanese cultures influenced Korea heavily. After World War II, Korea wanted to be independent from China and from Japan especially in culture. Having a 'national religion' that is different from Chinese's Buddhism and from Japanese's Shintoism became urgent. Christian is the result of that decision.

Normally, people tend to regard personal religion choices as private matters. In fact, it is not true. From the example above, we see that how a national policy could drive a personal decision. To be a truly independent person is not easy. One has to be both brave and wise to cope with peer pressures.

To read or to travel

I like to read; I like to travel. Reading leads my imagination to the places where, by nature, are not suitable for an ordinary visitor; traveling sharpens my feeling about the places where I only read about.

I would like to read about the stories of a Congo expedition, but would not like to be part of the expedition team; I would like to travel to Paris and to enjoy authentic French cuisines there rather than to stay at home and to mouthwateringly look at French cuisine photos in the book! This is my attitude toward reading and traveling.

好像好多苍蝇在飞

安白的学校昨天举办家长会，放假一天。我请了半天假带小孩。天朗气清，安白与我都想出去走走。安白提议去山上打老虎， 于是安白带上他的打虎棍，我俩驱车到附近的Seneca Creek State Park.

安白一心找老虎，我则是藉湖光山色舒展郁闷的心情。落叶纷纷，飘扬在湖心上空，衬着远方彩虹般的秋林，风光的确秀丽。突然念动，随口问安白，这缤纷落叶盘旋扶摇湖上，像什麽？这满头大汗忙着找老虎的小子心不在湖光山色上，他回答，“好像好多苍蝇在飞！”

这小子才能显然不在文学上。我记得世说新语上一则谢安问白雪纷纷何所似的故事。一侄答曰“空中洒盐差可拟“；另一侄女答曰“未若柳絮因风起“。文采上，侄女胜于侄儿。沈复幼时也把夏天的蚊子比作群鹤舞空。 彼等皆于年幼时已展现化现实为浪漫的文才，我家的小子倒是化浪漫为实际，而且太实际了吧。

A short trip to see dinosaurs' old bones

Last Saturday, we took Anbo and Anmo to see dinosaur fossils in the Museum of Natural History. This trip was special since Anbo himself planed this weekend activity. Wenlei and I were just drivers and guardians. Anbo was very interested in seeing those old bones. He had lots of questions. (Well, I have to admit that I can't answer most of the questions because they are either too silly or too difficult.) I plan to borrow few books about Dinosaurs from the local library. It also might be a good time now to tell the story of Jurassic Park to Anbo.

After visiting the museum, we wandered on the national mall. There was an annual Solar Decathlon. Many small but stylish solar-powered houses were built on the mall for the competition. The goal is to use just solar power to support a typical family in a single house. I really hope that one day these solar technologies would become cheap enough to use in our daily lives. I was very interested in this kind of things, unfortunately, we were too late. The public demonstration was close after 5:00 pm.

Anmo also had a happy time, but in a different way. He did not enjoy too much about old bones, but was very interested in playing pebbles on the national mall.

I made a wrong decision about our dinner. I took them to Bob's 88 for dinner. Since kids were very tired, they became cranky. We eventually had to leave the restaurant in the middle of eating. On the way back home, both of them fell into sleep.

啤酒烧鸭

将炒锅洗净擦干，放几片姜片在锅里干炒 了一下，以免粘锅。拿出姜片，倒油炼熟；倒入洗净切好的鸭块，反复炒动，盖上锅盖让它焖上一会，直到生鸭块褪去血色，可得把握好别把鸭快炒黑了哦。然后倒 啤酒锅中，可别小气你的啤酒，倒多少好呢？我一般是把一瓶啤酒全倒进去。把火调小；好了，现在 可以慢慢放入如下调料：盐、糖、桂皮、八角、陈醋、老抽、干辣椒、姜丝，量之多少以适量为准。用锅铲把它们翻动一下，盖上锅盖，让 啤酒慢慢燃烧吧。一般在这种小火的情况下，您必须得耐心地等上30-40分钟的光阴，毕竟鸭子这东西要熟烂点才好吃；其实这个等待的过程是很惬意的，想想 看，啤酒在炒锅中的香味和那些作料的香味复合在一起该有多么的香啊。待啤酒快烧干的时候放蒜、炒几下，然后再放些红辣椒油和水淀粉，最后放上味精翻炒，别 忘了倒点水.

--摘自http://www.beerch.com

J. M. W. Turner

The National Museum of Art is showing J. M. W Turner's masterpieces. This article on economist provides some background information.

论说文写作之三：对事不对人

·廖　康·

要想说服人，最重要的方法是运用逻辑。人是理性的动物，再蠢笨的人，只要神经正常，也会讲理。你要是心平气和地讲理，人们通常都会听，都可能被你说服。可 你一旦进行人身攻击，哪怕是间接的，哪怕仅仅露出一点讥讽或蔑视，闻者感情的体液就可能涌起，淹没理智的通路，拒绝接受你的观点了。就算你即将口吐莲花， 人家也不愿意听了。书写的文字更容易产生误解；由于没有语音语调、表情手势来帮助你表达，玩笑可能读不懂，调侃可能被当真，善意可能被当成恶意。善意尚且 如此，恶意就更不用说了。所以，论说文一定要对事不对人。这个原则在西方传统悠久，概念普及，他们至今仍沿用拉丁语Ａｄ　Ｈｏｍｉｎｅｍ来表明这种谬误。 如果老师在您孩子的作业本上写下这字样，您可不要紧张，那不是说您的孩子可能有同性恋倾向，而是指其论点“对人”了，要改过。攻击人的形式除了直接和间接 指责别人以外，还有一种也较常见，那就是翻老账，说别人以前曾经说过与现在的观点相反的话，拉丁文是Ａｄ　Ｈｏｍｉｎｅｍ　Ｔｕ　Ｑｕｏｑｕｅ（你也 曾）。下面我就一一举例，详细说明这些谬误。

不用说，骂人话绝对不应出现在论说文里。辱骂根本不是战斗，也不是论说。有些话，像洋奴啊，数典忘祖啊，什么什么党的走狗啊，言者可能认 为并不是辱骂，而是陈述事实。这种词语用在征讨檄文里可以，用在论说文里就不恰当了。毕竟，你不是要图一时笔头痛快，你是要想说服人家，也就是把读者看作 你可以争取的潜在同盟，当然要尊重对方了。如果对方真是洋奴、走狗之流，你就根本不应该跟他们浪费笔墨。

更常见的对人不恭是间接显现于字里行间的，比如：“这也值得大惊小怪吗？在……书中，古人早已说过……”或者：“你怎么连这个都不知 道……”这种话的言外之意就是说别人孤陋寡闻、学问欠缺。世界上的事情如恒河沙数，知识更是无穷无尽。近百年来，知识爆炸，任何人若想一直走在本行业前 沿，都必须终生不断努力学习，文艺复兴时期达芬奇那类百科全书式的人物已经不可能再出现了。谁都可能有未查不晓之事，即便是普通常识，也有遗忘疏漏之时。 你看到了，指出来就是了。千万不要加上那句多余的话。别人大度还好，越是碰到见识少，学问小的人，也许就是你希望通过自己的文章说服的人，越是可能因为你 那句不尊重人的话离你而去。

有一种逻辑谬误是把人化入事中，把人等同于事。在谈到堕胎问题时，常听到有人这样说：“他当然反对堕胎了，他是牧师嘛！”而对他提出的反 堕胎理由，无论多么有科学依据，也不置一词。这种不屑一顾的态度就等于说，神职人员的看法都是出于信仰，与科学无关，不值得辩论。宗教的确不在论说的范围 之内，这一点我在下一篇里会详细探讨，但是你不应该因为人家是牧师，就不看他的具体论点了，就想当然地以为人家不讲逻辑，不讲科学。同理，也不应该这样说 一个妓女、小偷、犯过罪的人，或什么党员。根本就不应该提人家是干什么的，有理就说理好了。

最后一种“对人”的辩论法比较有欺骗性，也是我们在教学中要花力气讲述的，那往往是以“你也曾”开头的。有一种记忆力特别不应提倡，那就 是专门记忆别人的过错或别人以前某种观点的能力，用在翻老账中。两口子吵架，经常会说这种话：“你以前还……你不是说……你也曾……”记忆是有选择性的， 往往是对自己有利的就记住了，引用时也不顾当时的背景。很可能他们早已忘记当时是怎么回事了，却只管当下痛快淋漓。写论说文可不能沦落到夫妻吵架的地步， 辨理就是辨现在谈论的道理。不要提以前的事。以前有以前的情况，时空交错的那个点不可能再回去了，提它做甚？再改编一句名言：“我以前的看法只代表我当时 的观点……”也就是说，我现在完全可以有不同的看法。你翻我一年前的老账和提我小时候撒尿和泥那会儿说的傻话并没有本质差别。你说我的观点前后不一致，可 世界上有几个人的看法是终生一致的？

当然，这里讨论的都是关于正式论说文的一般情况。在网上一来一往的短帖子不在此内；讨伐檄文，匕首投枪一类的杂文也不在此类。那些文体的 目的在于表明一种观点，或指责一种观点，只求赞同者读了痛快，反对者读了恼火，并不期待读者看完文章后就接受作者的观点。他们尽可以痛快淋漓地宣讲、嘲 笑、反讽、指责。其效果往往可以为论说文做反证。而且，如果受到你反驳的一方是变色龙，总是彼一时，此一时地为自己的利益改变原则，那你当然要指出这种行 为模式。这并不同于一时一事地翻老账。

总之，论说文的目的是说明事物和道理，希望读者能够接受作者的意见，所以一定要对事不对人。哪怕是间接的不恭之词，也必须尽量避免。其实，你只要真正在内心深处尊重读者和辩论对象，就不大可能出言不逊。言为心声，读者通常也能够在字里行间看出你的真诚或虚伪、谦逊或傲慢。

２００７年７月１５日

□　寄自美国

论说文写作之二：细说结构

·廖　康·

一说到固定的结构，就会引起两类人皱眉。一类是非常富于创造性，不肯墨守成规的人。另一类是不善于组织安排，不擅长逻辑思维 者。前者一看到成语谚语，可能都会皱眉头。您再跟他们说，要按照固定的格式写文章，他们就更受不了。可是别忘了，论说文的主要目的是论理，说服人，而不仅 是为了产生阅读愉悦。有时候，认识真理甚至是一个痛苦的过程。论说文也不同于抒情散文、议政杂文以及纯粹美文。那些文章的主要目的是抒发情绪，针砭时事， 营造美感，都需要在形式上标新立异才能实现。论说文不是不能花样翻新，但那最好留给大手笔去做。通常，你要想写好项目建议，说明怎样做有什么益处，或是要 论证某事有什么害处，或是比较两个东西的优劣，或是总结一项工作的成果，或是论述某个工程的可行性，或是讲明一个案由及其后果，等等，只要你按照起、承、 转、合的结构来写，至少会写得层次分明，让读者轻而易举地跟着你的思路走，从而可能实现你的目的。

至于第二类人，由于不善于有条不紊 地思维，让他们按照任何格式写文章都如同赶鸭子上架，所以他们也要反对。但写论说文的过程正是帮助他们理顺自己思想的过程。多写几次，就会发现自己的头脑 清晰了，思路通顺了，逻辑增强了。您要是问我怎么会有这把握，坦率地说，我就属于后者。我就是通过学习、教授写论说文，提高了自己的逻辑思维能力。下面， 我就以“恢复死刑之错误”、“戒烟之必要”和“比较两部影片”为题来谈谈这些论说文的结构一般都怎么安排。

讨论“恢复死刑之错误”并 令人信服是相当困难的。首先，我要改编一句名言作为我的声明：“我提到的论点不一定代表我的观点，而只是为了在此讨论的方便。”开篇时，千万别以为读者对 美国近百年来有关死刑的情况都很了解，你需要做简单介绍。要让大家知道在美国死刑曾经多么普遍易行，要介绍上世纪初流行的决定论和一些著名律师对取消死刑 所产生的影响，以及近年来许多州恢复死刑的情况。然后，要旗帜鲜明地说出你的主题，比如：死刑不能阻止杀人，不是伸张正义，有害无利，总会发生冤案，而且 花费太大。

随后，你至少要写四段分别发展这些论点：一）用数据来说明为什么死刑不能减少杀人案，比如德州，虽然有死刑，但其杀人案的比例比其它州却高。还要用统计来说明杀人案多数是情急所为，并非谋杀，案犯根本没时间考虑后果，所以杀鸡也吓不了猴。

二）既然死刑没有警戒效果，那它就仅仅是报复行为了，而报复绝不是正义行为，无论对旁人和受害者亲属的心理都是害大于利，应该被人类文明抛弃。这段不好写，但写好了也最可能出彩。

三）用数字和实例来讨论冤案的可怕。数字很可能不高，但千万不要取模糊不清的有利数字，那一两个小数点无足轻重。要从情感入手：谁都不愿意被冤枉，错杀一个人也是无可挽回的天大的冤枉呀！把杀人犯终身监禁，会起到同样的，防止他再次杀人的作用。何必处死呢？

四） 如果有人说终身监禁花费太多，那你一定不能放过这个机会教育读者。首先，你可以说人命本不能以金钱来计算，但即便考虑费用，实际情况也和为此而赞成死刑者 的设想相反。监禁一年最多花费四万美元，终生监禁者的平均狱龄是十五年。但是死刑犯可以多次上诉，每次都要花费纳税人几十万，甚至上百万美元，几次加起来 的总费用要远远高于终身监禁的花费。在此，你要拿出准确数字，来源一定要可靠，我给的数字仅仅是记忆中的例子。

四段承托完毕，在结尾 前别忘记还要“转”。其必要性在于，无论你多么有理，也要考虑对方的理由。对方最好的理由大概就是死刑能够一劳永逸地防止杀人犯再次行凶，因为杀人犯越狱 或获释后再次杀人的可能性还是有的。肯定了这一可能性后，重要的是，你一定要反驳。你又可以用数字表明再次杀人的可能性有多么小，比冤枉无辜的可能性要小 得多，我们不该因小失大。最后，你还要回到你自己的观点上来，用不同的话来重申你反对死刑的这四条理由，让读者眼睛离开了你的文章，脑子还记着你的话。

与此相似，论说“戒烟之必要”也就是论说吸烟的害处。简断截说，你首先要介绍烟草消费的现状，让读者重视这个问题。然后提出主题，比如： 使用烟草会增加患病的可能性，会影响间接吸烟者的健康，会加重消费负担，会引起火灾等。显然，第一个论点最重要，可以按照你要谈论的各种病症分为数段；每 段谈论吸烟对一种病的不利影响，要利用翔实的数据来说明其危害程度。

当然，有的人会说，身体是我自己的，我愿意怎么糟蹋，你操什么心 呢？所以，你要另写一段，专门讨论间接吸烟的害处，尤其是婴儿所受之害。也要找数字来支持你的论点。而且，讲一两个生动的实例也会有帮助的。论说文主要是 说理，但对那些不那么理性的读者，情更容易更打动他们。

与健康相比，有的人可能更在乎金钱，所以你也要替他们算算吸烟的费用。一天一 包好像没多少钱，乘以岁月就不得了。一年就烧掉一台高级彩电呀！烧钱还算好的呢，有的人反正有的是钱，不吝惜。可吸烟还可能烧房子、烧人呢！这一段要是没 有数据，你描述个实例就行了。不用说，那怕只烧死了一个人也不应该。有的学生还建议讨论吸烟带来的环境污染以及扔烟头造成的不卫生。我劝他们不必画蛇添足 了。

然而，也不要匆匆结尾，还要转一下。你可以说你理解很多人吸烟是出于习惯，是为了刺激，是帮助减肥，等等。可转也不要转大发了， 转到对立面回不来，你可就前功尽弃了。你要强调人的意志力，那是人与其它动物的差别之一；还要建议一些又刺激，又无害的替代活动，以及比吸烟更有效的减肥 手段。最后，把吸烟的各种害处和这点小小的刺激再比较一下，这样收尾，读者才可能牢牢记住你的论点。当然，他们不见得真地会因为读了你的文章就戒烟。正如 马克·吐温所说：“戒烟太容易了，我都戒了一千回了。”这不能证明你的文章弱，而是人的弱点太强了。

以上两个例子很相似，但另外一种 论说文，即通过比较来说明问题的文章，在结构上需要更加仔细。千万不要东一榔头、西一棒子地乱比。或者采用ＡＢＣＤ—ａｂｃｄ的比法，或者采用Ａ－ａ，Ｂ －ｂ，Ｃ－ｃ，Ｄ－ｄ的比法。如果每一项相比的内容不多，可用第一种比法。例如比较两辆汽车，你可以先说一辆的性能、外观、价格、可靠性；然后再说另一辆 的性能、外观、价格、可靠性。如果每一项相比的内容很多，用第二种比法也许会清楚些。就拿从同样的小说和话剧改编的两部影片为例吧，你想比较它们的故事改 编、演员分派、表演、导演和蒙太奇，讨论孰优孰劣；每一部分你都有不少话要说，那还是分头一项项比较才容易让读者看清你的观点。

我在 比较《法尔芒》Ｖａｌｍｏｎｔ和《致命恋情》Ｄａｎｇｅｒｏｕｓ　Ｌｉａｉｓｏｎｓ这两部电影时，就采用了第二种比法。开篇后，我写了三段，谈《法尔芒》 改编之妙，随后一段谈《致命恋情》改编的问题。由这种改编，我设想它也许和演员分派有关。于是，后两段比较两部影片中哪些演员选派得适合他们的角色。接下 来两段又结合演员分派进一步讨论了故事改编。接着两段比较两部电影的表演和导演，结尾前的两段比较其蒙太奇用法的优劣。我拿这篇文章来做说明，不是自夸， 仅仅是为了方便查阅。这篇的结构并不太好，转得太少，不明显。《致命恋情》还有些明显的长处我没有提，可能会让人觉得我太偏爱《法尔芒》了。

当 然，依照这种结构写论说文，只是通常的做法，是大学里教本科生写作的基本套路。有个学生问我，写情书用这种格式会不会有效？我说：陷于情网的人，智力大约 都处于最低点，你去跟她起、承、转、合地论理，她才没耐心看呢！你得写雪莱那种《爱的哲学》一类的诗歌，“你看那山峰吻着苍穹，波涛互相偎依……”用那种 浪漫的词语打动情感才管用。而且，成熟的作家，即便是写论说文，也可能别出心裁，根据议题和自己的经验、秉性、长处，随心所欲地发挥，写出更精彩的论文。 在我们到达那个水平之前，老老实实地采用被实践证明的有效结构－－即明确的起、有力的承、巧妙的转、令人信服的合，至少能够保证你写出条理清晰的论说文。

论说文写作：结构

·廖　康·

论说文写作是美国大学本科的必修课。我们这游学移民的第一代，多数人都是直接来读研究生，其中多数又是理工科，对论说文这门 课未必很了解。如今，子女要上大学了，很多家长在写作这方面对儿女爱莫能助。其实，我们自己在工作中也少不了要写论说文性质的东西，但很多人觉得自己的英 语说还说不利落呢，遑论写作。他们错就错在这里。改进英语写作比增进听说能力容易多了。除了个别语言天才以外，要想说一口流利的英语，甚至连口音都没有， 那一定要在变声以前就开始学。如果错过了时机，还不如把时间用在改进写作上。说英语，只要发音基本准确就行了，自然大方地说，别图快，也不必追求那惟妙惟 肖的语音语调；那不仅做不到，而且可能因刻意模仿抑扬顿挫的朗读腔调，说起话来像念书，反而让人觉得别扭。其实，有点口音，还可能是你的语言魅力呢。但如 果你的工作报告写得好；提建议条理清楚，层次分明；讲道理具有说服力，不张扬；得结论水到渠成，珠联璧合；那么，上级和同事就会认为你的语言能力强，对你 另眼相看。其实，这并非艰难任务，大学本科的论说文写作教的就是这本事。我一老中，也教过三年英文写作课。这并不是什么值得吹嘘的事；教授们最不爱教的就 是写作课，往往扔给助教来干。但论说文恰恰是英语系提供全校最实用的一门课。可惜，很多学生当时看不到它的价值，又看不起助教，没有认真学。工作后，方才 明白，再来补课。为此，我将写几篇小文，介绍一下论说文写作的结构和论说中需要避免的常见毛病和逻辑错误。首先，我要谈谈结构的必要，以及主题呈现和起承 转合的写作手法。

我们都知道“文无定法”，就是说文学创作没有固定的格式和套路，要花样翻新，才有美感；与之相反，论说文的写法是有 一定之规的，以便读者迅速便捷地了解你的观点，轻而易举地跟上你的逻辑，清晰无误地明白你的例证，心悦诚服地接受你的结论。论说文的目的与诗歌、小说等有 所不同，不是为了抒情言志，不是为了营造美感，不是为了悦己怡人。当然，若能捎带产生这些作用就更好了，但论说文的主要目的是阐述观点，说服读者。无数实 践证明，要想实现这一目的，遵照下面要讲明的格式就能够写好。至少在美国的学术界，无论导师，还是其他读者，都期待论文基本依照这传统格式来写，他们也是 照着这格式来读。如果你写得不合规范，人家在阅读中就感到吃力。除非你是大手笔，有意破格，立异标新，否则你的文章就不入法眼。

这个 格式对中国人来说，其实并不新鲜，就是我们熟知的“起、承、转、合”。你可能会说，那不就是我们批评、嘲笑的八股文的套路吗？确实，这格式与八股文不乏相 似之处。但首先，我要为八股文说句公道话。许多人连八股文究竟是什么都不知道，就跟着批评、嘲笑，这是不公道的。八股文这种考试形式其实非常实用，为公 平、简易地评判作文设立统一的规范，使考官能够有效的进行大致不差的评判；也给文章套上同样的笼头和镣铐，看谁能够在其中施展才华，发挥出自己的最高水 平。批评它容易，建立起更好的形式就难了。至今，我们也没有发展出更好的评判论说文的规范。作文考试的评判基本上是凭考官的好恶，远不如八股文客观公允。 好在我们还有其它一些形式的考试，比如大家熟悉的“数项择一”ｍｕｌｔｉｐｌｅ－ｃｈｏｉｃｅ，但那只能考理解，难以考创作和论说能力。

现 代论说文的“起、承、转、合”，简单说来，就是要在第一段快结尾处道出文章要论述的主题；在随后数段中发展、支持你的观点；最后还要提到相反的理由和可能 性，再得出令人信服的结论，也就是开篇提出的主题。之所以把“起”放在开篇一段的结尾处，是因为你首先需要介绍将要讨论的问题或已经存在的观点。吸引住读 者的注意力后，让他们明白问题的意义了，再提出自己的看法。随后，废话少说，而马上就要一条条论证了。所以主题通常是第一段的最后一句。比如本文的“我要 谈谈结构的必要，以及主题呈现和起承转合的写作手法。”读者自然会期待你遵循次序，谈论该“必要”和“主题呈现”及“起承转合”。

“承” 在现代论说文中就是运用逻辑来说理，并提供证据和数字来支持你的观点。所需注意的是，在每段第一句，最好点明你要展开的论点，以便读者明白你在本段要完成 什么任务。有时，读者对该论点很清楚，看了首句就知道你这段要讲什么，可能会跳过去，看下一个论点。你的论说文如果没有按照这传统方法行文，读者就不得不 放慢速度，仔细阅读，反复阅读，才能明白你的观点。你不应期待你的读者都像你母亲那么耐心，都像你太太那么爱你，都像你学生那么崇拜你。有一段论说得不清 楚，人家就可能不想再读了，更别想说服人家了。论说文也不应像侦探小说那样扑朔迷离，不应像初恋情人那样羞涩含蓄，不应像外交辞令那样模棱两可。你须要明 明白白地告诉读者你的看法，确确实实地论证每一个观点，肯肯定定地传达文章的信息。本文介绍的结构是实现这目标的有效写法。

话又说回 来了，规矩是给凡人定的，大师总是要打破规矩。那些流芳百世的锦绣文章中不乏论说文，但你要想从中找出固定的结构和写作的金科玉律，大概会徒劳无功。天才 总是天马行空，我行我素，即便是奔跑在古老的驿道上，也会踏出一路金花。他们以其各自不同的特殊方式表述自己体验到的真理，或直接了当地说出至理名言，凿 凿确确，彪炳千秋；或循循善诱，曲径通幽，引人走过各种迷宫陷阱，最终来到光明的彼岸。平庸我辈，只感到心智贴近了神明，恍惚中怡然似有所得。但回首望 去，峰回路转，雾掩云遮，早已忘言。

我们毕竟是凡人。大师在上，我们只能高山仰止，心向往之，却无法模仿。许多艺术家都说过“学我者 死”之类的话，意思是说：步他们后尘，不会有出息，更不会超越他们。论说文大师的绝佳写法更难以重复，我们这些平凡的教书匠自己还写不了那么好呢，如何教 得？但学生还是要学呀，大音希声、大象无形，大方无隅，神龙见首不见尾，根本无从学起。我们只得退而求其次，比照着通常成功的写法行文；即如上所说，把主 题写明，一段段发展、论证，提及相反的理由和可能性，再做总结，加强开篇所言之主题。短小的文章这样写，长篇大论，如硕士、博士论文也不例外，只是可能需 要把开篇的一段发展为一章，详细说明问题所在，前人有何论述，有何不妥；把一句话的主题发展为一段，讲明自己的看法；把一段论述发展为一章，逐一阐明自己 看法中的每一个观点。无疑，“承”是最主要的，你要花大力气做研究，运用严密的逻辑，翔实的论据、精确的数字详细论证你的观点。不能像本文这样，随便说说 了事。不过，读者若想看个短文的实例，不用远行，本文也可以用来作参考。（第一段最后一句是起；随后四段是承，倒数最后一段是转，本段是合）虽然其承托较 弱，通过拙文看文章结构，但愿也差强人意。希望大家察看后会欣喜地说：这个不难，我也做得来。

□　寄自美国

在美国骑摩托：桃花依旧笑春风

廖　康·

美国公路发达，开车可以到达几乎任何地方。然而，有谁去过身边的村庄、小镇？附近的山林、水湾？不是开车不能去，而是嫌道路太 窄，名声不大。于是，我们舍近求远，宁愿开几个小时的车，到一所谓游览胜地和其他不远百里而来的众多游客挤到一处观看大同小异的景点，咀嚼千篇一律的饭 食，也不肯惠顾附近的山水和人家，对周边的美景简直一无所知，犹如灯下黑。为此，我们大多数人的运载工具也许要负一半责任。骑摩托就不同了：摩托车就像 马，似乎有自己的意识，它要带你去人烟稀少的地方，它会载你到遗世独立的境界，它总是给你意想不到的惊喜。

我读书的山城脚下有条河，没听 说沿河有什么风景名胜。一个初春的周末，我跨上摩托，信马由缰，本想去远处转转。但两次跨过这条弯曲的小河后，便对它产生了好奇心。河水清澈见底，鹅卵石 和大块的岩石布满河床，两岸绿树逐渐浓密，河水流动得时缓时急；这里是平静而略带漩涡的水流，那里翻起簇簇雪白的浪花。沿河有一条窄窄的小路，稀疏地坐落 着一些破旧的房屋，看不出是住家还是作坊。如果开轿车，单是这小路和破屋就足以令人却步。摩托车却受其吸引，掉头下了公路，带着我溯流而上。

不 一会儿，小路就变成沙砾土路，仿佛有意让我减速，以便欣赏岸边越来越美丽的风景。小河时宽时窄，但总地来说是越来越细，水愈显明澈。渐渐地，它称不上河 了，而更像一条大溪；离土路时远时近，但总在视线之内。溪岸青草萋萋，很多大石块上覆盖着绿苔，似乎久无人迹。溪水清浅，偶见有人提裙而涉。空气中弥漫着 泥土和草木的清香，我掀开头盔上的脸罩，大口大口地吞噬这新鲜空气。婉转的鸟鸣和汩汩的溪流声也跟着涌入头盔；我索性把它摘下，充分享受这田野的气味和动 听的天籁。

房屋越来越稀疏，路越来越窄，基本上就是一车之宽，有的路段被灌木和杂草夹束得如此之窄，要是雨后轿车开来，简直就是在通过洗 车道。隔不远，路边就有一个小弯，供错车或掉头。有的路段两旁的枝叶搭过来，拉起手，形成绿色的拱洞，其高度，我估计，也就是刚够当地人过卡车。开了这么 久，也不见农田，这儿的人大概以放牧为生。

路旁凡有人家处，都有两条小径；一条通往左边的小屋，一条通往右边的大溪。我见到一处风景格外 幽静，便右拐，来到溪畔。这儿有株大树，看样子年纪至少上百了；树干斑斑、枝杈荣荣、华盖森森。我在树下青石上盘腿而坐，看溪水潆洄，听流莺鸣唱；似乎明 白了出家修行的老道为什么能够清心寡欲，留恋山林。我也试图打坐入定，但毕竟凡心未了，定未入成，却眯了一觉，醒来又蠢蠢欲动。从青石上一跃而下，掬起一 捧溪水洗洗脸，留下孙猴的印记，又上路了。

说什么九溪十八涧，峰回路转，那比得上我这一路百转千洄，曲径通幽。最堪胜出之处乃是其十足的 原生状态。即使偶有人家，房屋也一律褐色，与树干相差无几，仿佛长在林中。沿着大溪美景无数，要是在中国，那些大石头上还不得写满了骚人墨客的红漆烂字？ 当他们自以为给天地增添了人文景观时，殊不知恰恰捣毁了自然之美；犹如一个小姑娘好端端的脸蛋，偏偏抹上了浓妆重彩，原本清澈的眸子却让黑兰的眼墨喧宾夺 主了。

也不知走了多久，才觉得腹中呼唤。我虽然带有干粮，还是希望能够吃到热饭。心中方有所思，眼前就出现一个小小的加油站，只有一个简 易的油泵，加油站褐色的小木屋因没有树木遮挡而晒得有些发白。站长灰白的胡子杂乱无章，裹着一张布满皱纹的老脸，让我想到罗中立的油画《父亲》。他耳朵上 也夹着一支圆珠笔，但是没有头巾，浓密的灰发飞扬跋扈，有点像爱因斯坦。我问他有什么热的东西可吃，他说有ｈａｇｇｉｓ，但是需要一个来小时才能做好。

我 闻言，大喜过望。当年在苏格兰留学欢度“彭斯之夜”时，我吃过这玩意儿；那是把羊的心、肝剁碎和洋葱、燕麦混在一起，加上板油和佐料，包在羊胃里炖制而 成。听上去这吃食相当土气，但味道特殊，有嚼头；有人讨厌，有人喜爱，我属于后者。而且我一向喜欢尝鲜，无论榴莲，还是这“亥吉斯”，什么怪味都能接受。 美国的食品检查非常严格，很少见到什么各色的食品。我万万没想到能在这山乡里碰到会做苏格兰特产之人！他这小站碰巧还有我喜爱的黑啤酒，于是，我一边喝 酒，一边跟站长聊天，等着他女儿现做。

她是个十五、六岁的小丫头，穿着件白底蓝色碎花的小褂，倒也与她那一脸小雀子相配。开始我并没有注 意她，但忙过一阵之后，她便坐在一旁，一双麋鹿般褐色的大眼睛盯着我们，一声不响地听我们谈话。她家祖上还真是从苏格兰来的。我在苏格兰的经历是一生中最 美好的两年；那时无忧无虑，时不时就去高地游玩，充分领略了苏格兰人的热情友好。如果说美国人与你见面熟，回头忘；英国人不易交友，而一旦与你结交，便可 能终生为友；苏格兰人与你则是见面熟，并很可能成为终生朋友。直至今天，我还与当年在澳克兰岛一面之交的摄影师每年一信呢。这位居美两代的站长似乎古风犹 存，说起苏格兰，我们一见如故。

其实他只去过一次苏格兰，呆了三个月。不知怎的，故土有股奇怪的吸引力，让他差一点决定返迁回去。在那里 游览访旧时，他妻子怀孕了，后来还是回到美国生下了这妮子，Ｂｏｎｎｉｅ，他指了指女儿。这时我注意到，她在那么专注地听我们谈话，浓密上翘的睫毛下那双 眼睛里有些迷茫的神色，也许是憧憬。我们谈到的那些地方和景观，什么赫布里奇群岛的岩洞，尼斯湖的怪兽，罗梦湖的仙境，爱丁堡的壮观，等等，也许让这个乡 下女子着迷了。我知道，这个山民之州十分闭塞。别说这小山村了，就连我们班念硕士的同学中还有连匹兹堡都没有去过的人呢！那不过在两小时车程以外啊。

“什么味？炖煳了吧？”老爹耸着鼻子问道。Ｂｏｎｎｉｅ跳起身来，赶忙关火。“煳得厉害吗？还能吃吗？”老爹又问，口气中透着责备。我说：“肯定没事，有点煳才好吃呢。”

还 真是这样，把煳掉的那一小块切掉，里面透出一股焦香，别有风味。我也饿了，大块朵颐，转眼便吃了个精光。偶一抬头，见Ｂｏｎｎｉｅ正盯着我，大概没见过这 种贪婪的吃相吧？可她倒脸红了，好像觉得这样盯看客人不礼貌，就走开了。老站长说他这是第一次见到喜欢吃亥吉斯的中国人。我说中国跟苏格兰有不少相似之 处，我们都比较穷，因此什么都吃，自然也要想办法把不那么好吃的东西做好吃了。老站长很高兴，自豪地说他做亥吉斯的诀窍是添加一点Ｇｌｅｎｆｉｄｄｉｃｈ 牌的威士忌，那是用单独一种麦芽酿的酒，用别的酒味道就不同。我说你把诀窍告诉我了，不怕我跟你竞争吗？他狡黠地挤了挤眼，说他还有一道配料没告诉我呢。 那一刻我感到，他也许没有看上去那么老。

吃完饭，老站长竟然不要我付账，说他很久没有跟谁聊得这么投机了，我是他的客人，不是顾客。我知 道硬要付钱会伤他一片好心，搜了一下身上，只有佩戴的一个小小的玉石项链还拿得出手，便摘下来给他，说送给她女儿，好歹这是来自中国的工艺品。老人也不推 辞，接过来，转手交给女儿。她拿在手里端详着，小脸红扑扑的，若不是老人提醒，几乎忘了道谢。

两年后，我的学业结束了。临走前，我再次去 那山乡，又到那加油站吃午饭。溪流还是那么清澈明亮，草木还是那么郁郁葱葱，但没有见到Ｂｏｎｎｉｅ。她老爹亲手给我做亥吉斯，并告诉我，女儿不甘心在那 小山乡蜗居，竟然考上了爱丁堡大学，去苏格兰留学了。我们东一句，西一句地聊着，虽然还是那么投机，却少了些热烈。老站长没有忘记炖在炉子上的亥吉斯，这 次没有烧煳，自然也没有那焦香了。

回家的路上，唐朝崔护的七绝《题都城南庄》不禁涌上心来：

去年今日此门中，
人面桃花相映红；
人面不知何处去，
桃花依旧笑春风。

中國公布新規定 日後西藏活佛轉世須申請

中國公布新規定 日後西藏活佛轉世須申請

There is a dilemma in this rule.

1. If the reincarnation can be ruled, then it implies that the so-called reincarnation is a lie. However, the reincarnation is the base of Tibet religion. The rule overthrows Tibet's religion, therefore rule has to fail.
2. If the reincarnation can NOT be ruled, then this rule is useless.

This is a rude policy. However, I am wondering the reason of making this rule. What is the purpose?

Happy Birthday to my Dear Wenlei

文蕾，祝你生日快乐！

我谢谢你给家里带来温暖及希望。“You are my sun shine" is true to me. Without you, it is like I am casted to the farthest planet in the solar system. Darkness, sadness and me are the only three residents on that planet.

我谢谢你带来一双可爱的孩子。 观察他们，照顾他们，亲近他们，同他们玩，同他们一起成长，很有意思。我承认我更多地偏重在“一同玩乐”上，我以后改进。

我喜欢你的勇敢。我喜欢你的纯孝。我喜欢你的认真。我喜欢你的天真。我喜欢你的可爱。我喜欢同你在一起。 不管你愿不愿意，我是赖定你了。就当三个拖油瓶，跟你走天涯吧， 至少，我们仨，每年都会祝你生日快乐！