玉堂禁經
唐‧張懷瓘
夫人工書，須從師授。
必先識勢，乃可加功；功勢既明，則務遲澀；遲澀分矣，無繫拘【足句】 ︰拘【足句】既亡，求諸變態；變態之旨，在於奮斫；奮斫之理，資於異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務於神采；神采之至，幾於玄微，則宕逸無方矣。設乃一向規矩，隨其工拙，以追肥瘦之體，疏密齊平之狀，過乃戒之於速，留乃畏之於遲，進退生疑，臧否 不決，運用迷於筆前，震動惑於手下，若此欲造玄微，未之有也。
今論點畫偏旁、用筆向背，皆宗元常、逸少，兼遞代傳變，各有所由，備其軌範，並列條貫。
一 用筆法
夫書之為體，不可專執；用筆之勢，不可一概。雖心法古，而制在當時，遲速之態，資於合宜。大凡筆法，點畫八體，備於「永」字。
側不得平其筆，
勒不得臥其筆，
弩不得直，﹝原注：直則無力。﹞
趯須【足存】其鋒，﹝原注：得勢而出﹞
策須背筆，﹝原注：仰而策之。﹞
掠須筆鋒，﹝原注：左出而利。﹞
啄須臥筆疾罨，
磔須【走歷】筆。﹝原注：戰行右出。﹞
八法起於隸字之始，後漢崔子玉歷鍾、王已下，傳授所用。八體該於萬字，墨道之最，不可不明也。
又先達八法之外，更相五勢以備制度：
一曰鉤裹勢，須圓而憿鋒，「罔」、「閔」二字用之。
二曰鉤努勢，須圓角而趯，「均」、「勻」、「旬」、「勿」字用之。
三曰袞筆勢，須按鋒上下衄之，「今」、「令」字下點用之。
四曰抬筆勢，緊策之，鍾法「上」字用之。
五曰奮筆勢，須險策之，草書「一」、「二」、「三」字用之。
又有用筆腕下起伏之法，用則有勢，字無常形：
一曰頓筆，摧鋒驟衄是也，則努法下腳用之。
二曰挫筆，挨鋒捷進是也，下三點皆用之。
三曰馭鋒，直撞是也；有點連物則名暗築，「目」、「其」是也。
四曰蹲鋒，緩毫蹲節，輕重有準是也，「一」、「乙」等用之。
五曰【足存】鋒，駐筆下衄是也；夫有趯者，必先【足存】之，「刀」、「﹝橫勾﹞」是也。
六曰衄鋒，住鋒暗挼是也；烈火用之。
七曰趯鋒，緊御澀進，如錐畫石是也。
八曰按鋒，囊鋒虛闊，章草磔法用之。
九曰揭筆，側鋒平發。「人」、「天」腳是也，如鳥爪形。
二 識勢
烈火異勢
此名「烈火勢」，出於正體，書於銘石時，或用之。法以發勢築，迅激而勁側，「從」字頭、「愈」字腳用之。
此名「各自立勢」，勢則抵背潛衄，視之不見，考之則彰，乃鍾法，即繇白「然」字下是耳。後王逸少用之不怠。隸用之。
此名「聯飛勢」，似連綿相顧不絕。法以暗衄而微著，勢以輕揭而潛趯，乃右軍變於鍾法而參諸行法，則《樂毅論》「燕」字、「無」字，時或用之，為後遵用，守而不替，至於今矣。
此名「布棋俗勢」，凡拙不可為也。
散水異法
此名「遞相顯異」，意以或藏或露，狀類不同。法以剛側而中偃，下潛挫而趯鋒，則右軍《黃庭經》、《樂毅論》用此也。
此名「潛相矚視」，外雖解摘，內則相附。此蓋鍾法，上，下以潛鋒暗衄，下以迅趯而捷遣。右軍遵用之，於真隸常為之。
此行書，法以微按而餉揭，意以輕利為美。鍾、張、二王行書，並用此法。
此草書，法以借勢捷遣而已，若失之以緩滯，即其為病甚矣。不可不慎也！
勒法異勢
此名「鱗勒」。鱗勒之中，勢存仰策，而收雖云仰收，無使芒角，芒角則失於遒潤矣。鍾、王以下常用之。
此名「借勢」。法以不仰策及鱗勒，但取古勁枯澀，無求銛利，則其妙也。右軍通變以避駢勢。夫為真隸必先用之。
此名草勢，法以險策捷挫，鋒露飛動而己。
此名「平布」，凡俗不可用也。
策變異勢
此名「遞相顯異」，法以上背筆而仰策，下緊趯而覆收。則鍾書常用此，王逸少參而行之。
此名「借勢」，不務策、勒，但取古澀而已。雖云古澀，用筆之意，不忘仰覆之理。
此名章草、草書之勢，法以險勁飛動。鍾、張、二王章草、草書，常用此法也。
此名「布算」，時俗所貴，非墨家之態，戒之。
三畫異勢
此名「遞相解摘」。三畫用筆，勢相類，不求變異，則涉凡淺。法以上畫潛鋒平勒，中畫背筆仰策，下畫緊趯覆收。此蓋王法，則《黃庭經》「三門」「三」字用之。
此名「遞相竦峙」，蓋行書用之。法以上勒側而中策，下奮筆橫飛。鍾、張、二王行草，並依此法。
此名「峭峻勢」，亦草書之法，險利為勝。
此名「畫卦勢」，俗鄙不可用。
啄展異勢
此「人」、「入」等法，法以左罨略而迅利，右潛趯而戰行，行勢盡而微著摘，出而暗收。脫若便拋，下虞流滑，則冥於凡淺。梁庚肩吾《書論》云「將欲放而更留」，謂此。
此名「交爭勢」，蓋行草法也。法以衄鋒啄掣，捷速疾進，為勢若交急，意存力敵，失之於鈍滑，斯可慎也。陳沙門智永常用此法。
此名章草之法。法以潛按而微進，輕揭而暗收，趯之欲利，按之欲輕，輕則滑勁而神清，肥乃質滯而俗鈍。王濛草善於此法。
乙腳異勢
此名「外略法」，蹲鋒緊略，徐擲之。不欲速，速則失勢；不欲遲，遲則緩怯。此法蓋鍾法，稍涉於八分、散隸，則歐陽詢守而不替。
此名「蠆毒法」，法以引過其曲，微以輕【足存】其鋒，又以徐收而趯之。不欲出，欲出則暗收，如芒刺為善。梁庾肩吾《書論》云「欲挑還置」，謂駐鋒而後趯也。
﹝寶蓋﹞ 頭異勢
此名「若【足存】」。夫上點既駐筆挫鋒，左右亦須挫鋒，橫畫亦須挫筆。何者？勢須順，戒在及異，則王書《告誓》「實」字之「」是也。
此名「各相顯異」。上點既側，橫畫則勒，左衄筆而擺鋒，右峻啄以輕揭，則王書《告誓》「容」字之「」是也。
此行書法，法以圓而飛動為妙。
此章草書之法，其於險側，務在露鋒；其於勾裹，忌於緩滯。人不得法，則失之忽微耳，切慎之。
倚戈異勢
此名「折芒勢」，法以潛鋒緊趯，趯意盡，乃潛收之，而趯【走歷】之。鍾繇「哉」字是也。
此名「禿出」，上下縮鋒。雖言縮鋒，亦須潛趯而頓衄，則虞世南常用斯法也。
此名「借勢」，既不潛趯，而暗趯，法以勁利而捷遣，則虞少監、歐陽率更用此法也。
此名「背」，趯時用之。蓋所以失之於前，正之於後，故右軍有言曰︰「上俯而過矣，下衄勾而就之」，則《告誓》後「載」字是也。
頁腳異勢
此狀上畫平勒而仰收，其次暗築而憿鋒，左右謂之鉤裹，其中布點相顧以更稱美。夫以上竦之而仰策，則中偃而平收；夫以策而再竦，則左啄而右側。故鍾、張、二王應從「頁」並用之。
此名「斗」。折不仰不策，點不偃不收，謂之「壘塹」，張長史名之「總櫺」，非書家所為也。
垂針異勢
此名頓筆，以摧挫為工。此乃古法，鍾元常守而不失，改為「垂露」。
此名懸針，古無此法，右軍書《曲江序》，「年」字緣向下頓筆，「歲」字三畫藏鋒，與「年」字頓相逼，遂改為垂露頓筆直下垂針。後人立懸針相承，遵此也。
三 結裹法
夫言抑左升右者，「圖」、「國」、「圓」、「冏」等字是也。
夫言舉左低右者，「崇」、「豈」、「耑」等字是也。
夫言促左展右者，「尚」、「勢」、「常」、「宣」、「寡」等字是也。
夫言實左虛右者，「月」、「周」、「用」等字是也。
夫言左右揭腕之勢者，「令」、「人」、「入」等字是也。
夫言一上一下不齊之勢者，「行」、「何」、「川」等字是也。
夫言用鉤裹之勢者，「罔」、「岡」、「白」、「田」等字是也。
夫言欲挑還置之勢者，「元」、「行」、「乙」、「寸」等字是也。
夫言用鉤努之勢者，「均」、「勻」、「旬」、「勿」等字是也。
夫言將欲放而更留者，「人」、「入」、「木」、「火」等字是也。
凡工書，點畫體理精玄，約象立名，究之可悟。豈不以點如利鑽鏤金，畫如長錐界石，仿玆用筆，坐進千里。
夫書第一用筆，第二識勢，第三裹束。三者兼備，然後為書，茍守一途，即為未得。
夫用筆起止，偏旁向背，其要在蹲馭。起伏失勢，豈止於散水、烈火？其要在權變。改置裹束，豈止於虛實展促？其要歸於互出。曉此三者，始可言書。
先趁此機會將漢語正名為中文
中共早期靠舔俄起家，現在雖然拉狗鍊的人沒了，但狗鍊還在身上卻渾然不覺，把中文叫漢語就是其中之一，中共的民族政策是56個民族漢人佔1/56，而不是 「主流」地位，因此把中文叫漢語也就有了把國家統一通用的語言弱化成一個民族的語言之意，當初是蘇俄方便將來分裂中國用的陰謀，沒想到後來自己先分裂了， 但這陰謀不除對中國來說一直是個禍害，應該由台灣方面來解除這個不正之名。另外就是大陸用拼音字母代替方塊字的情節嚴重，你看這次閱兵的導彈型號用的都是 拼音字母的縮寫，難道用個中文就這樣難嗎？這也是長年積非成是的東西，現在學校的校服上也都用拼音字母做為校名的縮寫，流弊所及影響嚴重。
當初明太祖趕跑了蒙古人之後，首先做的事就是正衣冠，恢復漢家的風俗傳統與體制，孫大炮與毛澤東在趕跑螨清之後都沒有做同樣的事，唯一在乎的人只 有袁世凱，但卻被眾外國勢力的中國代理人共同抹黑成為了過皇帝癮而恢復帝制。現在中國林林總總的文化、禮俗、體制錯亂的現象，歸根究底的原因就是沒有正衣 冠，沒有把中國從明朝斷掉的「中華道統」或「中華傳統價值」重新給建立起來，這當然不是偶然的，而是日倭(美國)與蘇俄分頭透過他們的中國代理人所精心設 計出來的「成果」，毛澤東為什麼說今人唯獨佩服曾國番？就是看出他用中華傳統的群眾價值認同滅了佔有半壁江山的基督教勢力的中國代理人洪秀全。
懂了這一層，就懂了為什麼毛要破壞中國家庭的宗法制度，為什麼要反封建，為什麼要破四舊，為什麼文革對中華文物的瘋狂毀滅其程度遠超過了阿富汗的 塔里班！為的就是防止在出現一個曾國番來滅了毛記這個馬列邪教的中國代理人！中國大陸經過他手上整了三十年之後，不但門風不正，而且是搞得風俗及傳統顛倒 錯亂，不但如此，還把國民黨在13億人民的腦袋瓜子中洗成了「敵外勢力的代理人」，所以國民黨妄圖用「三民主義統一中國」，以自己為中國正統自居，在大陸 是行不通的！因為國民黨自己的門風也不正，也是「民主科學」邪教的中國代理人，這兩股勢力裡面就沒有一點點對中國傳統價值的仰慕，就沒有一丁點對恢復這種 價值與體系的願望與行動！中國若一直在這兩黨的彼此堅持，彼此強加自己一方的價值觀於中國之上，那麼中國就永遠沒有復興的一天，這就是日倭、美帝、蘇俄陰 毒的地方，它們給中國下的套子是個連環套，你走得出一個你走不出第二個，你走得出第二個你走不出第三個！
所以中華文化的事不可以在枝節上著手，要從本體上著墨，要重建起足以跟基督教思想與價值觀分庭抗理的中國道統價值體系，並在中國人的家庭與文化政 治信仰上的那種與生活家庭教育緊密結合的價值體系與可操作的實踐方式，如同今日歐美社會的基督教價值主流一樣，這樣才算是正了門風，中華文化與價值信仰才 會有振興的機會，中國人才會有昂首闊步於世界文化舞台做世界主流文明主角的機會，才能把自己從冽強設計的連環套之中脫困而出！
美國的公共教育系統是為了把聰明人教笨而設計的，真正的領導統御、文化傳承、向外傳銷之道不在學校裡教，而是放在家庭與教會相結合的教育體系之 中，我們把自己國家的精英拿到人家國家訓練成笨人的教育系統中去學習，然後回到國內來再被重用成領導人，在中國社會中匯成主流，形成了言必引外國，黑頭髮 黃皮膚黑眼睛的硬體中卻裝了外國價值觀的操作系統與軟件的這麼一個領導團隊，你說若不把這些人的軟件與操作系統先給「正門風」了，你指望這些人能去弄出個 什麼重建中華文化的事功出來？
中華文明與西洋文明最大的不同之處，在中華文明是唯一建築在萬物恆動的宏觀上的文明體系，不但如此，而且是唯一具備了可實踐的人與自然互動互補的應用技術，這比把一切解釋不了的都往上帝的萬能與聖靈的加持上面套的西洋文明先進合理科學多了。
兩岸誰先具體了這一方面的認識，具備了生活上可操作的技術與知其所以然，誰就掌握了中華道統與中華文明的鑰匙，自然也就掌握住了話與權與中國人民 的中心思想與信仰，當然打破馬列邪教與三民主義copycat的曾國番就出現了，後清時代的明太祖就出現了，恢復我華夏衣冠與體制的「正門風」才能做為兩 岸統一的「天」，這也是中華文化死裡逃生的唯一途徑。希望所有立志於為中華文化做貢獻自許的同志們，能夠有這樣的宏觀與認識，並且凝聚於這樣的信仰與認識 之下，一起共同為復興中華大業來打拼，驅逐馬列與三民，還我華夏真面貌，楊我堂堂大國風！